На великие идеи философского преобразования религиозной

В противоположность этому немецкий романтизм, опираясь

Во всех своих чертах только жалкое подражение ему.

Фантастическое создание — религия гуманности — обнаруживает

Правда, иллюзии романтизации католицизма, но тем не менее его

В его учении одержал верх религиозный мотив. Он избежал,

И социологии и что во второй половине его деятельности

Концов оказалось недостаточно для этой цели позитивистской философии

Учения об обществе (социологии). Известно, что Конту в конце

Исследования природы и построенного по его методу

Должно быть создано новое единство на почве математического

Разрушенного критическо-метафизическим переходным временем,

Веками, которые на основе религиозного единства выработали

Протестантской свободы совести, в которой он видит раковое

Над духовной разрозненностью приводит и его к обвинению

Наукой идеала социализации общественной жизни. Наблюдение

Вместе с Сен-Симоном14 над формированием современной

Ческо-естественнонаучного рационализма, который хотел работать

Может, наиболее ясно у Огюста Конта13, сторонника математи-

Совести. Ослепляющая власть этих мыслей видна, быть

Просвещения и революцией, они связывают с принципом свободы

Которые были, по общему мнению, принесены эпохой

Вред они возлагают на протестантизм, нарушивший господство

Жозеф де Местр11 или де Бональд12, читаются иногда прямо

Французских легитимистов и традиционалистов10, таких, как

Имели большое значение в этом направлении. Декламации

Отейль, где говорилось, надо полагать, не только о погоде,

Пребывание Шлегеля в Париже и его общение с салоном

Философской атмосферы в низины политического движения.

Тенденции, в то время как первый был втянут из эстетическо-

Годаря чему последний углубил свои церковно-политические

Соединились немецкий и французский романтизм, бла-

Движение против Просвещения и революции. Таким образом

Легитимистской реставрацией, из которой во Франции возникло

Была затем подхвачена реальными силами, клерикально-

как отрывки из «Европы» Новалиса или из «Основных черт современной

эпохи» Фихте, или из лекций Фридриха Шлегеля. Во

всех них авторы указывают, что потеря единства убеждений в

европейском обществе — большое зло; ответственность за этот

религиозного единства средних веков; анархию мнений и страстей,

образование на теле общества; и он восхищается средними

в своем роде совершенную, хотя и «появившуюся слишком

рано» систему общества. Вместо теологического единства,

Дата добавления: 2015-06-26