Торико-критическое направление с его рационалистическими и

Ортодоксальная и сверхнатуралистическая теология, так и ис-

Образом, на почве этой философии могли развиться как

В действительности, так и в теории на обладание целым. Таким

Правом нашла себе место в учении Гегеля, притязала как

Другу толкования. Каждая власть, которая со своим относительным

Получила самые разнообразные и противоречащие друг

Ей литературы она именно в силу этой особенности

Собой глубочайший смысл системы, то в широте современной

И оценки. Но если уравнивание противоположностей представляло

Противоположности в более высокое единство понимания

Уравнивающая справедливость, которая соединяла диалектические

Неправоту. В духе философа господствовала взвешивающая и

Должен был иметь и доказать свою правоту и одновременно

И движущих вперед сил, в которой каждый особый момент

Политической действительности в меняющейся игре устойчивых

Общественной жизни точно так же, как необходимость прогресса

Одно представляет истину. Гегелевская философия государства

Отклоняла в известном смысле всякое одностороннее

Равновесию теоретическое выражение. Великая система развития

Относительного права всех отдельных моментов давала этому

Абсолютизма, и гегелевская диалектика с ее определениями

Вперед мысли либерализма — с задерживающими моментами

Идеи государства находились в ней в своего рода равновесии с

Прусского государства, потому что тенденции прежней

Время оставаться в нем. Поэтому система Гегеля была у нас

Интересы, пришли в такое состояние покоя, что могли долгое

Жизнь, ее научные, художественные и политические

Единство, именно те духовные силы, которые определяли немецкую

Нити идеалистического движения сплелись в одно большое

Внешнего положения. И в этой системе панлогизма17, где все

Критически и теоретически перейти к исследованию своего

Ей литературой, и только гегельянство побудило его постепенно

Был все еще главным и существенным образом занят сво-

Войн наш народ в той мере, в какой он составлял духовное единство,

системой периода реставрации: в то время ее называли философией

задачами национального культурного государства, а движущие

утверждение и позицию и сводила их к моменту целого, которое

признавала необходимость неизменности в институтах

в движущихся в их пределах интересах: она нашла смысл

натуралистическими тенденциями; политика консервативных

властей настаивала на своем историческом праве, как и либерализм;

Дата добавления: 2015-06-26