С иррациональностью основы мира и его действительности

Идеализма пробудилась по крайней мере склонность ознакомиться

Но таким образом, уже в формах мыслей самого

Времени, в котором еще слышались отзвуки рационализма Николаи29,

Этот мистицизм и гностицизм был отклонен поколением того

Философию Гегеля в Берлине Фридриха Вильгельма IV.

Шеллинг предполагал — хотя это ему и не удалось — опровергнуть

Нял характер философии мифологии и откровения, которой

Человечества. Таким образом, метафизический эмпиризм при-

Жизни, в восходящем ряде религиозных представлений

Помощью рационального познания, а только в исконно религиозной

Но этот теогонический процесс должен был быть понят не с

Явлении, путем процесса, совершаемого духом в истории.

Раздвоения, которое лежит в ее естественном, греховном

Воля открывается самой себе и освобоодается от внутреннего

И мира должно было заключаться в том, что темная первоначальная

Принципу религиозное направление. Развитие Божества, а с ним

Своей романтической теософии придал волюнтаристскому28

Большее значение. Этому не помешало и то, что Шеллинг в

Приобретало для немецкого мышления XIX столетия все

Превратился в иррационализм, и это превращение постепенно

Образом, заложенный в критической философии волюнтаризм

Как темное влечение жизни во всей действительности. Таким

Можно только открыть как факт, что может быть только пережито

Воле исконность, т.е. то, что нельзя понять как необходимое, а

Близкими религиозному течению в романтизме, и в частности

Свободе (1809) пытался установить связь с мистическими мыслями,

Последнюю основу мира. Шеллинг первым в своем учении о

Волю и находили в ней как сущность личности, так и

Воля. Но они имели при этом в виду только разумную, нравственную

Не идея — высшее и последнее, собственно могучее в жизни, а

В своем понимании связей душевной и духовной жизни, что

Выдвинуты на первый план. Уже Кант, а еще более Фихте, учили

С своеобразной значимостью и обостренным воздействием

Общего духа заранее проделал также и этот поворот. Выступая

Шеллинг, который с его тонкой способностью ощущать движения

Голову. Роль руководителя взял на себя не кто иной, как

Во времена разочарования, иррационализм победоносно поднял

в 1840 г. как представитель «метафизического эмпиризма

», он мог опираться на прежние мысли, которые были теперь

с умозрениями Якоба Бёме, полагая, что он, таким образом,

в «темном стремлении», в иррациональной воле познал

глубочайшую сущность мира, «природу в Боге». Он видел в этой

почитания Гёте в кружке Рахили30 и критики младогегельянцев31.

Дата добавления: 2015-06-26