Представлению, в качестве единого существа принадлежит

Между обоими мирами и тем самым двусторонность ее собственной

Философскому понятию, сохраняет промежуточное положение

Характерно для этой психологии ее колебание между двумя

Политическую теорию.

Служит основой, на которой Платон построил свою социально-

Лишь из того, что оно, заметим это, забегая несколько вперед,

Самое важное из всех. Все значение этого становится понятным

Исследование, а теологическое учение, и притом

Собой не философскую доктрину, ни тем более эмпирическое

Может быть, было замечено в предыдущей главе, представляет

Поэтому психология Платона, отсутствие изложения которой,

Сокровеннейших своих убеждений осуществляет наиболее

Который он не сознательно и преднамеренно, но под влиянием

Заставляет переходить друг в друга. Этот искусный переход,

Теолога научно обосновать религиозное учение, незаметно

И оба значения этого слова Платон, стремящийся в качестве

Другая — о человеческой душе и ее тоске по вечному спасению.

Вернуться на невидимую родину. И философия, и догматика

Страдающая вместе с ним и вместе с ним грешащая и стремящаяся

Живущая как пришелец из высшего мира в человеческом теле,

Индивидуальная личность, демоническая единичная сущность,

Ва, причиной самостоятельного движения и носительницей сознания

Является жизненной силой в самом общем значении этого сло-

Колеблющееся между философскими принципами и религиозными

И тем самым создается теологическое учение, беспрерывно

Центр дионисийского религиозного учения. Здесь отождествляются

Научные интересы Платона в понятии души, составлявшего

Еще гораздо более характерно перекрещиваются различные

Космогонический догмат.

два понятия весьма различного содержания и объема

представлениями. В платоновской метафизике «душа»

— в мировой душе точно так же, как и в душе каадого

отдельного организма; в качестве таковой она является, как мы

видели, промежуточным звеном между «сущностью» и «становлением

», в котором реализуется их телеологическое отношение.

Напротив, в догмате дионисийской религии «душа» есть

говорят, стало быть, о ц/ихл. но говорят в сущности на

различных языках о совершенно различных предметах: одна

— о причинах целесообразных явлений жизни во всем мире,

совершенно в «Федоне» и в «Тимее», он провозглашает в

виде программы уже в начале великого мифа в «Федре».

направлениями; в соответствии с одним из них душа, согласно

сущности; в соответствии с другим душа, согласно религиозному

высшему миру. Последняя мысль вводится в «Федоне» с помощью

промежуточного понятия «невидимого».

Дата добавления: 2015-06-26