Греческой действительностью знамя сверхчувственного. Только

Таким образом Платон поднимает над гнилой и разлагающейся

Принцип.

Вычек греческого мира прорывается новый, потрясающий основы

Подготовки к вечной жизни. И в его социальных реформах при-

Единство в религиозных убеждениях и поэтому предписывает

Своего возрождения, он не может найти в существующей государственной

Жизненное единство, в котором нуждается его народ для

Распаду общественной жизни. Все, что еще пригодно в старых

Раны, нанесенные войной, успокоить страсти и положить конец

Побежденного и расшатанного государства, хочет исцелить

Но и ко всей нации. И здесь также Платон является выразителем

Которого оно призывает подумать о спасении своей души,

И это увещевание обращено не только к отдельному человеку,

В земной суете эллинского мира.

В себе учения и мощной проповеди — как мрачное увещевание

До него, у него впервые этот принцип выступает в качестве замкнутого

Земную жизнь. Как ни много было робких попыток такого рода

Души и требует, чтобы душа сообразно с этим вела свою

Существе и небесном предназначении человеческой

Греков — веру в бессмертие, превращая его в мотив нравственной

Он возвышает — и это вновь было предметом изумления и удивления

Культ секты Платон превращает в моральное служение Богу.

Это царство одухотворяется, облагораживается и получает

Царство, населенное духами, богами и демонами. Но именно

Богом душ сливаются с мыслью о высшем мире и видят в нем

Мистические черты дионисийского культа, мечты одержимых

Но этот продукт логической работы тотчас же ассимилируется

Мире, о высшей действительности, вера в истину, которую

Мировоззрение. И вот, возникает учение о сверхчувственном

Элементы, из которых его диалектика строит свое метафизическое

Противоречия между Анаксагором и Демокритом — таковы

не видел ни один глаз и не слышало ни одно ухо*.

со смутными стремлениями и чувствами народной души;

нравственное содержание. Священнодействие и колдовской

жизни; он относится вполне серьезно к мысли о сверхчувственном

глубин народного сознания; он выражает боль и скорбь

обычаях и учреждениях, он хочет сохранить и упрочить. Но новое

и общественной жизни; он должен черпать это

греческому полису стать воспитательным учреждением для

' Многочисленные признаки показывают, насколько парадоксальным

казалось грекам учение об идеях; характернее всего анекдот, приписывающий

Диогену" изречение: «Стол-то я вижу, а стольности не

вижу», на что ему будто бы возразил Сократ: «Для этого тебе не хватает

правильного ока-разума».

Дата добавления: 2015-06-26