Партии в философии и философские безголовцы 5 страница

В июле 1879 года в редактируемом Хёхбергом журнале «Jahrbuch für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik» («Ежегодник Социальной Науки и Социальной Политики») была опубликована статья «Ретроспективный обзор социалистического движения в Германии», в которой осуждалась революци­онная тактика партии. Авторы статьи — Хёхберг, Шрамм и Бернштейн — обвиняли партию в том, что она спровоцировала исключительный закон своими нападками на буржуазию, призывали к союзу с буржуазией и подчинению ей, считая, что рабочий класс не в состоянии добиться своего освобожде­ния собственными силами. Эти оппортунистические, реформистские взгляды вызвали резкий протест со стороны К. Маркса и Ф. Энгельса, справедливо увидевших в них предательство партии и высту­пивших в сентябре 1879 года с знаменитым«Циркулярным письмом» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из­бранные письма, 1953, стр. 324—331). ««Бешеная» атака Маркса, — писал В. И. Ленин, давая характе­ристику борьбы основоположников марксизма против оппортунизма, — привела к тому, что оппорту­нисты отступили и... стушевались. В письме от 19 ноября 1879 г. Маркс извещает, что Хёхберга из редакционной комиссии удалили, а от его идей отреклись все влиятельные вожаки партии, Бебель, Либкнехт, Бракке и т. д.» (Сочинения, 5 изд., том 15, стр. 237).

Впоследствии Хёхберг и Шрамм отошли от рабочего движения. Бернштейн же, временно отказав­шись от проповеди оппортунизма, стал одним из лидеров германской социал-демократии. Однако тео­ретическая путаница и оппортунистическая позиция, занятая Бернштейном в конце 70-х годов, оказа­лись не случайными: после смерти Ф. Энгельса он открыто выступил с ревизией марксизма, выдвинув оппортунистический лозунг «движение — все, конечная цель — ничто», явившийся дальнейшим раз­витием основных положений статьи 1879 года. — 212.

⁷² «Le Socialiste» («Социалист») — еженедельная газета, выходила с 1885 года как теоретический орган Французской рабочей партии, с 1902 года являлась органом Социалистической партии Франции, а с 1905 — Французской социалистической партии. В газете печатались выдержки из работ К. Маркса и Ф. Энгельса, публиковались статьи и письма видных деятелей французского и международного рабо­чего движения конца XIX — начала XX века: П. Лафарга, В. Либкнехта, К. Цеткин, Г. В. Плеханова и других; издание газеты было прекращено в 1915 году. — 213.

410 ПРИМЕЧАНИЯ

⁷³ См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 356. — 215.

⁷⁴ В. И. Ленин имеет в виду работы Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фи-

лософии» (1888) и «Введение к английскому изданию» (1892) работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 351 — 352, 89—92). —215.

⁷⁵ См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 358. — 215.

⁷⁶ См. Ф. Энгельс. «Введение к английскому изданию» работы «Развитие социализма от утопии к науке»

(К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 89). — 216.

⁷⁷ «Zeitschrift für immanente Philosophie» («Журнал Имманентной Философии») — немецкий реакционный

журнал; издавался в Берлине с 1895 по 1900 год, под редакцией М. Р. Кауфмана, при участии В. Шуп-пе и Р. Шуберта-Зольдерна. — 221.

⁷⁸ «L'Année Philosophique» («Философский Ежегодник») — орган французских «неокритицистов»; выхо­
дил в Париже с 1890 по 1913 год под редакцией Ф. Пильона. — 221.

⁷⁹ Ленин имеет в виду ложное заявление председателя Совета министров П. А. Столыпина, который от-

рицал существование при почтовых учреждениях «черных кабинетов», занимавшихся перлюстрацией писем подозрительных для царского правительства лиц. — 231.

⁸⁰ «Revue philosophique de la France et de l'étranger» («Обозрение Французской и Иностранной Филосо­
фии») — журнал; основан в Париже в 1876 году французским психологом Т. Рибо. — 235.

⁸¹ Буддизм (по имени своего легендарного основателя Гаутами Будды, «Просветлённого») — одна из
наиболее распространенных — наряду с христианством и исламом — религий современности. Возник
в Индии в VI веке до н. э. в период появления ранних государственных образований и являлся демо­
кратическим учением по сравнению с господствовавшей религией брахманизма: делению общества на
касты буддизм противопоставлял идею равенства людей, но равенства лишь в смысле одинаковых для
всех возможностей достижения «спасения». Ранний буддизм избегал отвечать на «метафизические»
вопросы о природе мира, об отличии души от

ПРИМЕЧАНИЯ 411

тела и т. п., уделяя главное внимание этическим проблемам. Сущностью человеческой жизни буддизм считает страдание, обусловленное чувственными влечениями и незнанием истины, а свою цель видит в избавлении человека от страданий, в просветлении, достижении высшей мудрости и вечного бла­женства («нирваны»). Путь, ведущий к «нирване»,— моральное самоусовершенствование, обособле­ние от внешнего мира, непротивление злу насилием и т. п. Раннему буддизму была свойственна сти­хийная диалектика, представление о мире как совокупности процессов. Универсальным законом все­ленной буддизм считает закон причинно-следственной связи, который он, однако, интерпретирует в религиозном плане. Согласно буддизму, состояние, в котором рождается человек, обусловлено его по­ведением в прошлых рождениях, хорошие и дурные поступки человека влияют на последующие поко­ления. Это влияние передается через некие духовные и материальные элементы («дхармы»), из ком­бинаций которых якобы состоят все вещи. Впоследствии преимущественное развитие получили такие стороны буддизма, как агностицизм, пессимизм, отказ от активной деятельности, учение о непротив­лении злу насилием и т. п. Стихийная диалектика превратилась в релятивизм, в «теорию моменталь-ности», согласно которой вещи как таковые существуют в продолжение только одного «неделимого момента» времени.

Различные школы буддизма получили широкое распространение на Цейлоне, в Бирме, Китае, Япо­нии и других странах Востока. В XIX веке буддизм оказал влияние на ряд философов Западной Евро­пы и США (А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, А. Бергсона и других), использовавших отдельные стороны буддизма в своей реакционной субъективно-идеалистической философии. — 235.

⁸² «The Monist» («Монист») — американский философский журнал идеалистического направления; изда-

вался П. Карусом. Журнал выходил в Чикаго с 1890 по 1936 год. — 235.

⁸³ «The Open Court» («Открытая Трибуна») — журнал религиозного направления; издавался в Чикаго с

1887 по 1936 год. — 235.

⁸⁴ См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 299— 301. — 240.

⁸⁵ В 1892 году в Женеве вышло первое русское издание работы Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец

классической немецкой философии» в переводе, с предисловием и примечаниями Г. В. Плеханова. Комментируя данную Ф. Энгельсом формулировку основного вопроса философии и характеристику агностицизма, Плеханов критически излагает теорию познания ряда направлений идеалистической философии (Юма, Канта, неокантианцев и др.) и противопоставляет им

412 ПРИМЕЧАНИЯ

материалистическую теорию познания. При этом он допускает ошибку, говоря: «Наши ощущения — это своего рода иероглифы, доводящие до нашего сведения то, что происходит в действительности. Иероглифы не похожи на те события, которые ими передаются. Но они могут совершенно верно пере­давать как самые события, так — и это главное — и те отношения, которые между ними существуют» (Г. В. Плеханов. Избранные философские произведения, т. I, M., 1956, стр. 501). В 1905 году в приме­чаниях ко второму изданию работы Энгельса Плеханов признал, что «выражался еще не совсем точ­но» (там же, стр. 481). Ошибка Плеханова, хотя и носила терминологический характер, была уступкой агностицизму и свидетельствовала о недостаточно глубоком понимании им диалектики процесса по­знания. — 244.

«Archiv für Philosophie» («Архив Философии») — немецкий философский журнал идеалистического направления, орган неокантианцев и махистов; выходил в Берлине с 1895 по 1931 год двумя парал­лельными изданиями: первое — «Archiv für Geschichte der Philosophie» («Архив Истории Философии») под редакцией Л. Штейна и второе — «Archiv für systematische Philosophie» («Архив Систематической Философии») под редакцией П. Наторпа. С 1925 года журнал стал выходить под названием «Archiv für Philosophie und Soziologie» («Архив Философии и Социологии»). — 249.

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 355. — 252.

⁸⁸ В. И. Ленин имеет в виду «Письма Карла Маркса к члену Интернационала Кугельману» [СПБ], 1907 (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XXV, 1936, стр. 544). — 260.

Открытие икс-лучей, лучей Беккереля, радия положило начало развитию атомной физики.

Икс-лучи (Х-лучи, рентгеновские лучи) — коротковолновое электромагнитное излучение, прони­кающее через среды, непрозрачные для видимого света. Икс-лучи были открыты немецким физиком В. К. Рентгеном в декабре 1895 года; он же описал основные свойства нового вида излучения, природа которого была раскрыта позднее.

В 1896 году французский физик А. А. Беккерель, изучая действие различных люминесцирующих веществ на фотографическую пластинку, обнаружил, что урановая соль действует на фотопластинку в темноте, даже без предварительного облучения. Дальнейшие опыты Беккереля показали, что это дей­ствие вызвано новым видом излучения, отличным от рентгеновского.

Исследованием нового излучения занялись Пьер Кюри и Мария Склодовская-Кюри, установившие, что оно является

ПРИМЕЧАНИЯ 413

неизвестным до тех пор свойством вещества, названным ими радиоактивностью. В результате опытов Кюри были открыты два новых радиоактивных элемента: полоний и радий (1898). В дальнейшем было установлено, что лучи Беккереля состоят из трех компонентов (альфа-, бета- и гамма-лучей). — 264.

⁹⁰ Это открытие было сделано Дж. К. Максвеллом. Обобщая опыты М. Фарадея по изучению электромаг-

нитных явлений, он создал теорию электромагнитного поля, из которой следовало, что изменения электромагнитного поля распространяются со скоростью света. На основании своих исследований Максвелл в 1865 году сделал заключение, что свет представляет собой электромагнитные колебания. Теория Максвелла была экспериментально подтверждена в 1886—1889 годах Г. Герцем, доказавшим существование электромагнитных волн. — 265.

⁹¹ При изучении явления радиоактивности были открыты особого рода излучения: альфа-, бета- и гамма-

лучи. В 1903 году Э. Резерфорд и Ф. Содди предположили, что радиоактивность представляет собой самопроизвольное превращение одних химических элементов в другие. Это предположение было вскоре подтверждено У. Рамсэем и Ф. Содди, обнаружившими гелий среди продуктов радиоактивного распада радона (1903). Вслед за этим было установлено, что гелий образуется при распаде радия и других радиоактивных элементов, обладающих альфа-радиоактивностью. Факт образования гелия при распаде радиоактивных элементов послужил важным аргументом в пользу теории радиоактивных превращений. Полностью объяснить этот факт можно было лишь предположив, что альфа-лучи пред­ставляют собой ядра атомов гелия, что было подтверждено в 1909 году опытами Э. Резерфорда и Т. Ройдса. — 265.

⁹² В. И. Ленин пользуется понятием эфира, общепринятым в физике еще в начале XX века. Идея эфира

как особой материальной среды, заполняющей все пространство и являющейся носителем света, сил тяготения и т. п., была выдвинута в XVII веке. Позднее для объяснения различных явлений вводились понятия различных, независимых друг от друга видов эфира (электрического, магнитного и др.). Наи­большее развитие в связи с успехами волновой теории света получило понятие светового эфира (X. Гюйгенс, О. Френель и др.); в дальнейшем возникла гипотеза единого эфира. Однако по мере развития науки понятие эфира приходило в противоречие с новыми фактами. Несостоятельность гипотезы эфи­ра как универсальной механической среды была доказана теорией относительности; рациональные моменты, содержавшиеся в гипотезе эфира, нашли отражение в квантовой теории поля (понятие ва­куума). — 265.

414 ПРИМЕЧАНИЯ

⁹³ В. И. Ленин неоднократно указывал на ограниченный характер критики махизма Г. В. Плехановым. В

1905 году в связи с его предисловием ко второму русскому изданию работы Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Ленин писал: «Как мелки его выходки и «уко­лы» против махистов! Для меня они тем досаднее, что, по существу, критика Маха мне кажется у Пле­ханова верной» (Ленинский сборник XXVI, стр. 21). В 1907—1908 годах в работах «Основные вопро­сы марксизма», «Materialismus militans» и др. Плеханов выступил с критикой махизма и его сторонни­ков в России (Богданова, Луначарского и др.) и указал на несостоятельность их попыток соединить марксизм с субъективно-идеалистической философией Маха и Авенариуса. При этом Плеханов «не столько заботился об опровержении Маха, сколько о нанесении фракционного ущерба большевизму» (настоящий том, стр. 377).

Борьба Плеханова против махизма сыграла положительную роль в защите марксистской филосо­фии от нападок ревизионистов. Однако он не дал глубокого теоретического анализа эмпириокрити­цизма, не раскрыл непосредственную связь махизма с кризисом естествознания, ограничившись кри­тикой идеалистической гносеологии отдельных его представителей. — 265.

⁹⁴ См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 353—354. — 265.

См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 57. — 266.

⁹⁶ Характеристика понятия массы, данная А. Пуанкаре и приведенная В. И. Лениным, соответствует уровню развития физики того времени. Последовавшее за открытием электрона развитие электронной теории привело к возможности объяснить природу массы электрона. Дж. Дж. Томсон выдвинул гипо­тезу, согласно которой собственная масса электрона обусловлена энергией его электромагнитного по­ля (т. е. инерция электрона обязана инерции поля); было введено понятие электромагнитной массы электрона, которая оказалась зависящей от скорости его движения; механическая же масса электрона, равно как и любой другой частицы, считалась неизменной. Наличие механической массы должны бы­ли обнаружить опыты по исследованию зависимости электромагнитной массы электрона от скорости. Однако эти опыты, поставленные в 1901—1902 годах В. Кауфманом, неожиданно показали, что элек­трон ведет себя так, как если бы вся его масса имела электромагнитную природу. Отсюда был сделан вывод об исчезновении у электрона механической массы, которая прежде считалась неотъемлемым свойством материи. Это обстоятельство послужило

ПРИМЕЧАНИЯ 415

поводом для различного рода философских спекуляций, заявлений об «исчезновении материи», неос­новательность которых доказал В. И. Ленин. Дальнейшее развитие физики (теория относительности) показало, что механическая масса так же зависит от скорости движения и что массу электрона нельзя целиком свести к электромагнитной массе. — 267.

⁹⁷ «L'Année Psychologique» («Психологический Ежегодник») — орган группы французских буржуазных
психологов-идеалистов; выходит в Париже с 1894 года. Вначале издавался А. Бине, позднее — А.
Пьероном. — 273.

⁹⁸ Положительным электроном в физике конца XIX — начала XX века называли частицу, несущую эле-

ментарный заряд положительного электричества. Существование положительного электрона в совре­менном понимании (позитрона) было предсказано в 1928 году английским физиком П. А. М. Дираком; в 1932 году американский физик К. Андерсон открыл позитрон в составе космических лучей. — 275.

⁹⁹ Представление о сложности атома возникло в конце XIX века в результате открытия периодической
системы элементов Д. И. Менделеева, электромагнитной природы света, электрона, явления радиоак­
тивности. Было предложено несколько моделей атома. В. И. Ленин рассматривает как наиболее веро­
ятную планетарную модель атома, идея которой в виде догадки была высказана в конце XIX века.
Экспериментальное подтверждение она получила в опытах Э. Резерфорда, который исследовал про­
хождение альфа-частиц (положительно заряженных ядер гелия) через различные вещества и пришел к
выводу, что положительный заряд сосредоточен в центре атома и занимает очень малую часть его
объема. В 1911 году он предложил модель, согласно которой в центре атома находится положительно
заряженное ядро, с массой, почти равной всей массе атома, а вокруг ядра по различным орбитам —
подобно планетам Солнечной системы — вращаются электроны; однако эта модель не могла объяс­
нить стабильность атома. Первая успешная попытка создания теории строения атома базировалась на
модели Резерфорда и была связана с введением так называемых квантовых постулатов Н. Бора (1913).
Согласно этой первой квантовой теории атома, электрон движется по одной из «стабильных» орбит
(соответствующих определенным дискретным значениям энергии) без излучения; излучение или по­
глощение атомом определенной порции энергии имеет место лишь при переходе электрона с одной
орбиты на другую. Дальнейшее развитие физики обогатило представление о строении атома. Важ­
нейшую роль при этом сыграло предсказание Л. де Бройлем волновых свойств микрообъектов

416 ПРИМЕЧАНИЯ

и последовавшее за ним создание Э. Шрёдингером, В. Гейзенбергом и др. квантовой механики. Со­гласно современным представлениям, ядро атома окружено облаком электронов, находящихся на раз­личных орбитах, которым соответствуют определенные значения энергии, и образующих вместе с ядром единую взаимосвязанную систему.

В ходе развития физики было выяснено, что ядро атома состоит из «элементарных» частиц — ну­клонов (протонов и нейтронов); у электрона, кроме массы и заряда, которые были известны еще в на­чале XX века, были открыты новые свойства и возможность его превращения в другие частицы. Наря­ду с электроном был открыт ряд новых различных по Своим свойствам «элементарных» частиц (фо­тоны, протоны, нейтроны, нейтрино, различные виды мезонов и гиперонов). Удалось также открыть частицы, некоторые характеристики которых совпадают с соответствующими характеристиками из­вестных ранее «элементарных» частиц, а другие — равны им по величине, но противоположны по знаку (античастицы).

Прогресс познания строения вещества привел к овладеванию человеком ядерными процессами, ис­пользованию ядерной энергии, означающему начало новой технической революции, которая имеет огромное значение для будущего всего человечества. — 275.

¹⁰⁰ «Revue générale des sciences pures et appliquées» («Всеобщее Обозрение Теоретических и Прикладных
Наук») — журнал, в котором печатаются естественнонаучные статьи; выходит в Париже с 1890 года;
основатель журнала Л. Оливье. — 275.

¹⁰¹ По-видимому, имеется в виду механическая масса, считавшаяся в классической физике вечным и не­
изменным свойством материи. — 275.

¹⁰² Неовитализм — идеалистическое направление в биологии, возникшее в конце XIX века как реакция
на материалистическое мировоззрение, на дарвинизм. Его представители (В. Ру, Г. Дриш, Я. Икскюль
и др.) возрождали антинаучные взгляды витализма, пытаясь объяснить жизненные явления и целесо­
образность живых организмов действиями особых нематериальных факторов («жизненной силы»,
«энтелехии» и т. п.) и тем самым принципиально отделить живую природу от неживой. Несостоятель­
ность и антинаучный характер неовитализма были показаны в работах биологов-материалистов (Э.
Геккеля, К. А. Тимирязева, И. П. Павлова и др.). — 292.

¹⁰³ «Вопросы Философии и Психологии» — журнал идеалистического направления; основан профессором
Н. Я. Гротом; издавался в Москве с ноября 1889 по апрель 1918 года (с 1894 года — Московским пси­
хологическим обществом). В журнале печатались статьи по философии, психологии,

ПРИМЕЧАНИЯ 417

логике, этике, эстетике, критические заметки и разборы учений и сочинений западноевропейских фи­лософов и психологов, обзоры философских книг и иностранных философских журналов и другие ма­териалы. В 90-е годы в нем участвовали «легальные марксисты» П. Б. Струве, С. Н. Булгаков, а в годы реакции — А. Богданов и другие махисты. С 1894 года журнал выходил под редакцией Л. М. Лопати­на. — 317.

¹⁰⁴ «Союз русского народа» — крайне реакционная, черносотенная организация монархистов; образова­
лась в октябре 1905 года в Петербурге для борьбы с революционным движением. «Союз» объединял
реакционных помещиков, крупных домовладельцев, купцов, чинов полиции, духовенство, городское
мещанство, кулаков, деклассированные и уголовные элементы. Во главе «Союза» стояли В. А. Боб-
ринский, А. И. Дубровин, П. А. Крушеван, Н. Е. Марков 2-ой, В. М. Пуришкевич и др. Печатными ор­
ганами «Союза» были газеты «Русское Знамя», «Объединение» и «Гроза». Отделения «Союза» были
открыты во многих городах России.

«Союз» отстаивал незыблемость царского самодержавия, сохранение полукрепостнического по­мещичьего хозяйства, дворянских привилегий. Его программным лозунгом был монархический на­ционалистический лозунг времен крепостного права — «православие, самодержавие, народность». Главным методом борьбы против революции «Союз» избрал погромы и убийства. Члены его при со­действии и попустительстве полиции открыто и безнаказанно избивали и убивали из-за угла передо­вых революционных рабочих и представителей демократически настроенной интеллигенции, разгоня­ли и расстреливали митинги, организовывали еврейские погромы, вели бешеную травлю нерусских национальностей.

После разгона II Думы «Союз» распался на 2 организации: «Палату Михаила Архангела» во главе с Пуришкевичем, которая выступала за использование III Думы в контрреволюционных целях, и собст­венно «Союз русского народа» во главе с Дубровиным, продолжавший тактику открытого террора. Обе черносотенные организации были ликвидированы во время Февральской буржуазно-демократической революции 1917 года. После Октябрьской социалистической революции бывшие члены этих организаций принимали активное участие в контрреволюционных мятежах и заговорах против Советской власти. — 317.

¹⁰⁵ «Русское Богатство» — ежемесячный журнал, выходивший с 1876 по 1918 год в Петербурге. С нача­
ла 90-х годов перешел в руки либеральных народников во главе с Н. К. Михайловским. Вокруг «Рус­
ского Богатства» группировались публицисты, впоследствии ставшие видными членами партий

418 ПРИМЕЧАНИЯ

эсеров, «народных социалистов» и трудовых групп в Государственных думах. В 1906 году журнал становится органом полукадетской Трудовой народно-социалистической партии (энесов). — 333.

¹⁰⁶ Слова «wer den Feind...», представляющие перефразировку двустишия Иоганна Вольфганга Гёте, взя­
ты Лениным из романа И. С. Тургенева «Новь». — 336.

¹⁰⁷ Имеется в виду предисловие к работе К. Маркса «Zur Kritik der politischen Ökonomie» («К критике по­
литической экономии») (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 13, стр. 5—9). — 342.

¹⁰⁸ К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, 1953, стр. 239. — 349.

Мальтузианство — реакционное учение, объясняющее обнищание трудящихся масс при капитализме «естественным», абсолютным законом населения. Получило название по имени английского буржуаз­ного экономиста Т. Р. Мальтуса, доказывавшего в 1798 году в работе «An Essay on the Principle of Population» («Опыт о законе населения»), что население будто бы растет в геометрической прогрессии (1, 2, 4, 8, 16...), а средства существования — в арифметической (1, 2, 3, 4, 5...). Сторонники мальтузи­анства призывают к сокращению деторождения, считают эпидемии, войны и т. п. полезными, устанав­ливающими соответствие между количеством людей и количеством средств существования.

К. Маркс показал несостоятельность и реакционный характер мальтузианства, доказал, что естест­венного, единого для всех ступеней развития человеческого общества закона населения не существу­ет, что «всякому исторически особенному способу производства в действительности свойственны свои особенные, имеющие исторический характер законы народонаселения» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 23, стр. 646). Причина обнищания трудящихся масс при капитализме кроется в капиталистическом способе производства, порождающем массовую безработицу и другие социальные бедствия. Практика социалистического строительства в странах мировой системы социализма оконча­тельно опровергает мальтузианство, которое и сейчас еще используется идеологами буржуазии для оправдания агрессивной империалистической политики. — 349.

¹¹⁰ Открытие закона сохранения и превращения энергии, подготовленное всем ходом развития естество­знания, в особенности работами М. В. Ломоносова и ряда других ученых, было сделано в 40-е годы XIX века (работы Р. Майера, Дж. Джоуля, Г. Гельмгольца). Термин «энергия» в его современном зна­чении был введен в 1853 году У. Ранкином,

ПРИМЕЧАНИЯ 419

однако в общее употребление он вошел лишь в 70—80-е годы. Вначале большинство физиков отне­слось критически к новому закону, но вскоре его справедливость была доказана для всех областей ес­тествознания. Ф. Энгельс считал открытие закона сохранения и превращения энергии одним из важ­нейших достижений естествознания XIX века и рассматривал его как всеобщий закон природы, выра­жающий на языке физики единство материального мира. «Единство всего движения в природе, — пи­сал он, — теперь уже не просто философское утверждение, а естественнонаучный факт» («Диалектика природы», 1955, стр. 155).

Отдельные ученые ставили под сомнение всеобщий характер закона сохранения и превращения энергии, пытались истолковать его в духе идеализма. Так, Э. Мах отказывался рассматривать его как всеобщий закон природы, считал, что он сводится к констатации причинной зависимости явлений. В. Оствальд считал закон сохранения и превращения энергии единственным всеобщим законом природы, пытался отрицать объективную реальность вещества, отбросить понятие материи, доказать, что энер­гия существует без материи, свести к энергии все явления природы, общества и мышления. А. Богда­нов пытался рассматривать общественные изменения как возрастание или уменьшение энергии.

В. И. Ленин подверг критике «энергетизм» как одно из проявлений «физического» идеализма и по­казал принципиальную несостоятельность попыток перенесения законов естествознания на общест­венные явления. Дальнейшее развитие естествознания, исследование явлений микромира подтвердило всеобщий характер закона сохранения и превращения энергии. — 353.

¹¹¹ В. И. Ленин, по-видимому, имеет в виду следующее место из работы Ф. Энгельса «Развитие социа­
лизма от утопии к науке»: «... двумя великими открытиями — материалистическим пониманием исто­
рии и разоблачением тайны капиталистического производства посредством прибавочной стоимости —
мы обязаны Марксу. Благодаря этим открытиям социализм стал наукой, и теперь дело прежде всего в
том, чтобы разработать эту науку дальше во всех ее частностях и взаимосвязях» (К. Маркс и Ф. Эн­
гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 126). — 354.

¹¹² См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, 1956, стр. 257—258. — 357.

¹¹³ «Deutsch-Französische Jahrbücher» («Немецко-Французский Ежегодник») издавался в Париже под ре­
дакцией К. Маркса и А. Руге на немецком языке. Вышел в свет только первый, двойной выпуск в фев­
рале 1844 года. В нем были опубликованы произведения К. Маркса «К еврейскому вопросу»,

420 ПРИМЕЧАНИЯ

«К критике гегелевской философии права. Введение», а также произведения Ф. Энгельса «Наброски к критике политической экономии» и «Положение Англии. Томас Карлейль. «Прошлое и настоящее»» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 1, стр. 382—413, 414—429, 544—571, 572—597). Эти работы знаменуют окончательный переход Маркса и Энгельса к материализму и коммунизму. Глав­ной причиной прекращения выхода журнала были принципиальные разногласия Маркса с буржуаз­ным радикалом Руге. — 357.

¹¹⁴ См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 23, стр. 21—22. — 358.

¹¹⁵ См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, 1953, стр. 239, 251. — 358.

См. Ф. Энгельс. «Введение к английскому изданию» работы «Развитие социализма от утопии к науке» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 89—92). — 358.

¹¹⁷ В. И. Ленин имеет в виду работы Ф. Энгельса «Анти-Дюринг» (1878), «Людвиг Фейербах и конец
классической немецкой философии» (1888), «Введение к английскому изданию» (1892) работы «Раз­
витие социализма от утопии к науке» (см. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957 и К. Маркс и Ф. Энгельс.
Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 339— 382, 83—106). — 358.

Дата добавления: 2015-06-04