От издателей 32 страница

Представляй чаще Господа Владыкою твари.

Различай в себе Духа Животворящего и духа мертвящего, убивающего твою душу. Когда в душе твоей мысли добрые, тебе благо, легко; когда на сердце спокойствие и радость, тогда в тебе Дух благий, Дух Святой, а когда в тебе недобрые помыслы или недобрые сердечные движения, тебе худо, тяжело; когда ты внутренно смущен, тогда в тебе дух злой, дух лукавый. Когда в нас дух лукавый, тогда при сердечной тесноте и смущении мы обыкновенно чувствуем необыкновенную трудность дойти сердцем до Господа, потому что злой дух связывает душу и не допускает ей возвыситься к Богу. Дух лукавый есть дух сомнения, неверия, страстей, тесноты, скорби, смущения; а Дух благий есть дух несомненной веры, дух добродетелей, дух широты и свободы духа, дух мира и радости. По этим признакам знай, когда в тебе Дух Божий и когда дух злой, и как можно чаще возвышайся благодарным сердцем к Всесвятому Духу, оживотворяющему и освящающему тебя, и всеми силами бежи помыслов сомнения, неверия и страстей, с которыми вползает в нашу душу духовный змий, тать и убийца наших душ.

Самая высокая степень силы действующей страсти обыкновенно бывает последнею вспышкою при сильном противоборстве духа плоти, – я разумею у людей, которые стараются об истреблении своих страстей. Поэтому не нужно унывать и отчаиваться в милости Божией, когда страсть какая-либо терзает, рвет, так сказать, на части нашу душу. Плоть обыкновенно сильнее восстает, воюет на дух, когда дух хочет подчинить себе плоть грешную.

Знаю Моих, и Мои знают Меня [Ин. 10,14]. Как бывает это знание? Как происходит обучение? Внутренно, от Божественного Духа, как это знают сами знающие.

Схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен [Мф. 18,28]. Вот точное изображение человеческой злобы! Какая сила и стремительность зла!

Аще согбеши яко серп выю твою, но како тебе послушаю...^[153]Глагол Бога, зрящего присно поклоняющихся Ему, во смирении зельном склоняющих пред Ним, как пред Творцом, Господом и Судиею праведным, выи свои.

Молясь святым, называй их причастниками Божественного естества [2 Пет. 1,4]. Такой-то, причастниче Божественного естества, моли Бога о мне, грешном.

Крест во время молитвы лучше употреблять реже, но с собранною в сердце верою: бросать его как попало, без сознания, грешно, как грешно употреблять всуе имя Божие.

Бывают в жизни христиан благочестивых часы оставления Богом и тьмы диавольской, и человек от глубины сердечной взывает к Богу: зачем Ты отринул мене от лица Твоего, Свете незаходимый? Ибо вот, покрыла меня, всю мою душу чуждая тьма окаянного, злобного сатаны. Тяжело душе быть в мучительной тьме его, дающей предчувствовать муки мрачного ада, – обрати же меня, Спаситель, к свету заповедей Твоих и исправь духовный путь мой – усердно молюсь Тебе.

Отчего человек, хотя он и добр и благорассуден, боится трудов? От грехолюбивой и ленивой плоти.

Страшный Суд будет полное раскрытие того суда, которым и ныне Господь судит каждого из нас в нашей совести. Теперь по худо употребляемой свободе, которой Господь не отнимает у нас, мы часто не внимаем Ему или заглушаем, презираем Его – и Господь долготерпеливый терпит ныне в совести поругание от рабов Своих, насилующих совесть. Тогда Господь сядет на суд и взыщет с лукавых рабов все оскорбления.

Вы не признаете мира духовного: значит, вы – плоть.

Чем чище сердце, тем оно просторнее, тем более вмещает в себя любимых; чем нечище, тем оно теснее, тем меньше оно способно вмещать в себя любимых – до того, что оно ограничивается только любовию к себе, и то ложною: любит себя в предметах, недостойных бессмертной души, – в сребре и злате, в любодеянии, в пьянстве и прочем подобном.

Иерее Божий! Разумея разумей умышления врага бесплотного: эти умышления простираются на всю твою жизнь, на все ее обстоятельства – домашние, служебные и общежитейские – везде тебе от него козни: наяву и во сне, утром и вечером, днем и ночью. Внемли: да не обидими будем от сатаны.

Тогда как диавол во сне мгновенно раскидывает соблазнительные картины, Ангел Божий представляет картины, поражающие душу, например, для меня – бомбардирование города, в котором я живу: эти огненные, носящиеся вдалеке и близ тебя шары, готовые упасть близ тебя и разорвать тебя; или пожар дома – соседнего или твоего. Так, когда диавол мгновенно представляет вашему зрению женщину или девицу обнаженную (а Ангел попускает диаволу представить пред вами соблазнительный предмет, чтобы видеть ваше произволение: склонитесь ли вы на диавольское позорище^[154], будете ли услаждаться им или нет) и в вашей крови загорается огонь сладострастия – Ангел Божий представляет картину горящего дома и отклоняет дальнейшее искушение врага. Разумея разумейте благого Ангела, его предусмотрительную заботливость о чистоте нашей души, его святую бдительность над нею.

Иерее Божий! Что такое – воззвание в пленениих помышлений моих ^[155]? Изъяснить молитвы по причащении. Хорошо бы читать молитвы по причащении своими устами, своим благодарным сердцем, благодарными удесы души и тела, а не причетнику. Сам пользуешься Святыней неоцененной и всеблаготворной, а благодарит другой – нехорошо. Ты лишаешь себя чрез это многих даров Владыки, Который дает их нам, соразмеряя их со степенью нашего чувства, нашей благодарности к Нему.

Наблюдай за чтецами, за отправлением ими службы, за порядком и правильностию, за чтением и пением: благоговейно или нет поют и читают, стараются ли делать свое дело духом или только одним болтающим языком.

Не испытавши на себе злых козней духа злого, не узнаешь и не почтишь как должно веяния над тобою Духа Благого; не узнавши духа убивающего, не узнаешь и Духа Животворящего. Только по причине прямых противоположностей добра и зла, жизни и смерти мы узнаем ясно ту и другую: не подвергаясь бедам и опасности смерти телесной или духовной, не узнаешь сердечно и Спасителя, Жизнодавца, избавляющего от этих бед и от духовной смерти, не постигнешь совершенной необходимости в Иисусе – во время жизни своей. О, Иисус есть утешение, радость, жизнь, покой и простор наших сердец! Слава Богу премудрому и всеблагому, что Он попускает духу злобы и смерти искушать и мучить нас! Иначе как бы мы стали ценить утешения благодати, утешения Духа Утешительного, Животворящего?

Когда станешь на молитву – тогда в совершенной тишине чувств молись и внимай своей молитве.

Где диавол не делает козней? Ты, положим, искренно хочешь быть хорошим наставником юношества – он как-нибудь, чрез какой-нибудь грех проберется в твое сердце и в нем, как в средоточии нашей жизни и духовной силы, ставит сильные препятствия мысли и слову, как-то парализируя наше сердце, стесняя и убивая его. Злодей!

Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия [Лк. 9,62]. Начавши молиться Богу и обративши к Нему ум и сердце, не обращайся своими мыслями и сердцем к миру и его попечениям, иначе не будешь управлен в Царствии Божии, то есть не получишь плода от молитвы – мира и радости о Дусе Святе.

Репутацией ближнего дорожи как своею собственною – именем Господа повелеваю тебе.

Кто позволяет себе в посты есть скоромное, тот пролагает себе широкий путь к пресыщению, чего в посты особенно не должно быть: пресыщение весьма удобно и незаметно происходит по причине особенной питательности скоромной пищи, особенной приятности ее, легко увлекающей к излишкам, и по причине большей подручности скоромных снедей.

Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей [Ин. 10,27 – 28]. О послушании гласу Господню. (В день святого апостола Андрея Первозванного. История призвания Апостола, его послушание гласу Спасителя.) Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною [Откр. 3,20]. Господь стучит в двери сердца каждого, и внимательные знают, когда и как стучится Господь, и слышат глас Его, и отворяют Ему двери своего сердца, и Он входит к ним совершенно ощутительно, осязательно, утешая, упокоевая и веселя их и беседуя с ними, как с истинными друзьями Своими. Но невнимательные пропускают мимо ушей стучание Господа: среди попечений житейских и шума страстей глас Господа бывает или невнятен, или хотя и слышен, но не хотят к нему прислушаться и, как невежды, как неискусные в деле своего спасения, лишаются чрез то величайшего душевного сокровища – своего Господа, Творца и Владыки, дающего всем живот и дыхание и вся. Многие слышат глас Господа: иди за Мною [Ин. 1,43] – и думают: это не до меня касается, Господь зовет за собою следовать апостола; другие знают, что это и к ним относится, но им кажется удобнее идти вслед своих похотей, богатства, чести, удовольствий света, пресыщения, пьянства. Это – не овцы, а козлища; Господь знает внутренне овец Своих и живот вечный даст им.

Господь Бог, как Саможивот и Преизбыток жизни, Сам от вечности, как говорит святой Григорий Богослов, подвигся в Три Лица и остановился на Трех, то есть Бог есть Отец, Слово и Дух. Ты спросишь: как в Боге – Три Лица? Отвечаю: не понимаю как – но знаю, что так быть должно и иначе быть не может. Ты еще спросишь: отчего в Боге есть Дух (Третие Лице называется Духом), и отчего Он – особое Лице, когда Сам Бог без того есть Дух? Отвечаю: иначе быть не может – Дух Божий назван Духом по отношению к твари. Господь дхнул Ипостасным Духом Своим – и явилось по манию Его, Животворящего Духа, бесчисленное множество духов: духом уст Его – все воинство их [Пс. 32,6]; дхнул Духом Своим в состав человеческий – стал человек душею живою [Быт. 2,7], и от этого дыхания доселе рождаются человеки и будут рождаться до скончания века – раститеся и множитеся [Быт. 1,22]. Если столько личных, отдельных существ Господь сотворил Духом Своим, то как же не быть Лицем, или Личным, Творящим Существом Самому Духу Божию. Дух дышит, где хочет [Ин. 3,8]. Видите, Дух называется Духом как Ипостась Божия. Если есть бесчисленное множество сотворенных, личных духов, то Самому ли Богу оставаться без Духа, как без Своего Лица – Самостоятельного, Ипостасного? А Сын, Премудрость Отца, Личная, Живая, не необходима ли в Боге? Посмотри на себя: ты – тварь и в тебе бывает такая премудрость, что тебе удивляются весьма многие: ты творишь подлинно тогда удивительные вещи, и тебя величают творцом этих вещей. Но ведь это – ты, маленькое немощное создание. Как же, посуди теперь, в Боге не быть Премудрости Самоличной, как в Боге не быть Творцу, как Ему не иметь Своей Живой Самосущей Премудрости? Посмотри ты на все в мире – как все премудро! Как во всем самомалейшем видна изумительная премудрость, удивительное выполнение всепремудрой Мысли с изумительною точностию, чистотою безукоризненною! Как в Боге не быть Личной Премудрости? Сообрази: как Бог, создав множество разумных, личных, мудрых, живых существ, а Сам – не родил из Себя Личную Премудрость? Лепо^[156]ли это? Возможно ли это? Сообразно ли это с совершенствами Творца? Так, в Боге должна быть Ипостасная Премудрость, или Ипостасное Слово Отца, равно как и Дух Животворящий, от Бога Отца исходящий, на Сыне почивающий. Отчего в тебе есть дыхание? Оно у тебя вещественное и не личное, а у Бога, как Саможивота, оно – Дух Личный [...], но простой, все Животворящий.

Отселе да не пожалеешь ни для каких домашних текущих потребностей или привычек денег собственных. Страстная привязанность к деньгам – смерть для души. Опыт. Подтверждаю еще и еще. За то, что ты сначала брал с брата четыре рубля, Бог дал тебе должность учителя в Училище, и твое содержание увеличилось. Но ты и без того не жил бы бедно. Слава Тебе, Господи!

Научись замечать умышления духа злого. Когда есть в сердце страстная привязанность к земным так называемым благам, когда на сердце есть нелюбовь к брату, так или иначе обнаруживающаяся в злобе ли на него по какой-либо благовидности, в зависти ли, в ненависти ли или в прочих, – разумея разумевай, что над тобою строит козни диавол, и своим пониманием его хитрых уловок посрамляй его, прогоняя его именем Господа Иисуса Христа.

Священнику молиться только о себе – грешно. Молитва о пастве везде должна за ним следовать.

Без сердечного сокрушения не молись Господу: Богу противна эта гордость, нечувствительность своих грехов; но если нет у тебя сокрушения, возбуди его приведением в ясность сознания, что ты – великий грешник; почувствуй, как ты безмерно прогневляешь Бога всякий день – и молись тогда с полным сокрушением.

Вера твоя спасла тебя [Мф. 9,22]: не труды наши, не добрые дела наши спасают нас от грехов наших и от скорбей наших, – мы это испытывали многократно, например, на молитве, и всякий испытал, – а вера наша. Вера всегда нас спасает. Как мы должны благодарить за это Господа!

В случаях, когда делается что-либо не по твоему желанию, не раздражайся, не горячись, а действуй ласкою на тех, кто должен был бы делать по-твоему и не делает; а если бездушные вещи препятствуют каким-либо твоим делам и намерениям, то на них раздражаться безрассудно и смешно. Будь человеком.

Испытано, что Тайны оказываются или огнем животворящим в устах и в груди, или огнем попаляющим в сердце. Они являются огнем животворящим для того, чтобы ты в этом видел явный след Духа Божия, в огненных языцех низшедшего на святых апостолов, согревающего и оживотворяющего хладные сердца наши, и чтобы видел в этом залог попаления твоих греховных нечистот.

Бог любит, когда человек замечает действия Его в сердце, потому что Он есть Свет и Истина; а диавол всячески опасается этого, потому что он – тьма, ложь, а тьма не приходит к свету, чтобы не обличились дела ее. Диавол чрез тьму, чрез обман и ложь только силен: обличи его ложь, выведи ее на свет – и все исчезнет. Он обманом вовлекает человека во все страсти. Чрез обман он усыпляет людей и не дает им видеть вещей в настоящем их виде: диавольское покрывало лежит на весьма многом.

Страсти – это адский огонь, разрушающий тело и убивающий душу.

Сегодня был во мне дух нетерпения, раздражительности, ненависти, скупости, – отчего? Оттого, что я, вероятно, чрез пресыщение удалил из сердца моего Господа, силу мою; а я чувствовал, что Его, Сладчайшего, не было во мне. И вот лукавый всезлобный одолел меня без Него. О, как бы мне избавиться от него, льстеца всезлобного! О, как страшны мучения адские! Избави Бог всякого от них. Еще молитв вечерних вчера не исполнил, – и это отозвалось для души моей так дурно!

Лукавый раб и ленивый: от дел твоих сужду тя [Мф. 25, 26]. Господь на Страшном Суде будет судить всех от совести каждого, ибо это означают слова: от слов твоих сужду тя. Люди осудят сами себя или уже из этой жизни отходят осудивши или оправдавши себя.

Господь ищет себе место в нашем сердце. Стою у двери и стучу [Откр. 3,20]. И диавол – тоже. Что это значит? Внимайте: сердце – душа наша.

Что это значит, что человек сам часто живет преданный страстям и иногда услаждается их зловонием, а других – гонит немилосердно за то же, в чем сам виноват, и не терпит в них ничего, что есть в себе? Подлинно... сатанинское обольщение. Свое зловоние обоняет – ничего; а у других не терпит!

По тому одному следует презреть вещественные блага, что при привязанности к ним на нас сильно действует диавол, именно чрез посредство наших привязанностей. Не дадим же места диаволу. Точно так же – по тому особенно мы должны любить всех людей, особенно близких, что чрез ненависть в нас вселяется диавол и сильно действует в нас чрез нее.

В каждом человеке уважь дыхание Божества и, так как это дыхание падшее и падающее, терпи великодушно его падения и ни в каком случае не пренебрегай им, не променивай его на что-либо вещественное.

Не говори, что ты из-за своих schurinow^[157]не можешь посылать сколько должно денег родным своим. Ты посылаешь родным или имеешь возможность посылать именно потому, что отец твоих schurinoff доставил тебе такое место, которое дает тебе средство довольствовать с избытком не только семейство твоего тестя, но и родных своих. Смотри, какое чудо сделал ради тебя милосердый Господь: Он поразил на время тестя твоего болезнию, казавшеюся неизлечимою, смертельною, чтобы он принужден был сдать тебе место, и лишь сдал – выздоровел и теперь крепок силами, как ни в чем не бывало, чтобы видел ты, что болезнь его была поводом и побуждением к доставлению тебе места.

Чтобы научиться тебе любить как должно любящего Господа, научись прежде любить любящую жену свою: не раздражайся на нее и не оскорбляй ее. Если научишься не оскорблять ее, тогда научишься не оскорблять и Господа. Мужья, любите своих жен, как и Христос... Церковь [Еф. 5,25].

Когда я мучусь от соделанного греха, развивающегося и свирепеющего разрушительным пламенем во внутренностях моих, я думаю: что если мучатся и будут мучаться так все грешники после смерти? И страшно мне становится – и за себя, и за других, и молюсь я тогда усердно об упокоении всех усопших – родных, знакомых и всех православных христиан. А подлинно страшно мучение греха. Кому Господь дал испытать это мучение во всей силе, тот это знает. И ныне человек мучится с диаволом вместе, потому что диавол непременно бывает в человеке, когда человек страдает от греха, и там, на том свете, будет с ними же: какой ужас! Так нужно испытать самому и начатки будущих мучений, и будущего блаженства, чтобы совершенно возненавидеть первые и всем сердцем возлюбить последнее, – и затем со всевозможным усилием убегать первых и достигать последнего.

Христианин среди сетей многих ходит, и горько, горько часто ему бывает между этими сетями. Тяжело птичке, когда она попадется в сеть, – изо всех сил, бедная, рвется, бьет своими крыльями, делает разные изгибы, и часто без успеха; если же успеет вырваться, то нередко повреждает себе или крыло, или ногу, или голову, или другое что; точно так же тяжело человеку, когда он попадает в сеть диавола: изо всех сил бьется бедная душа, точно птичка увязнувшая: ущемит и воспалит ее железная, огневая сеть сатаны – и на колена падает она в своем теле, и слезящие очи возводит к Богу, и рукою изображает часто спасительное знамение, и другие употребляет движения, – и часто дорого, дорого стоит ей высвободиться из этой сети: только потоки слез освобождают ее от нее, когда преклоненный слезами Владыка милостиво призирает на скорбь и тесноту души и единым мановением воли Своей прогоняет ловчего или, точнее, – разбойника и убийцу наших душ. Птичка попадает в сеть, потому что ее влечет к сети инстинкт пищи и пития; человек попадает в сеть диавола потому, что имеет греховные наклонности, или страсти, которые сделались для него как бы природным греховным инстинктом его: чрез эти-то страсти, чрез пищу этих страстей, например чрез сребро и злато, чрез лица другого пола, чрез пищу и питье, чрез ненависть, чрез зависть и другие страсти диавол уловляет неразумных и неискусных – и мучит их, держа их в когтях своих. О! Избави, Господи, всякого от сетей врага.

Болезнь человека, какая бы то ни было, есть предобручение, залог смерти его. Потому всякий больной должен подумать о своей смертности и из мысли о смерти и о Суде, который неминуемо следует за смертию, извлечь для себя правило жизни.

Хочу рассказать вам, братия, о чем молится касательно вас священник во время вечерни, утрени и обедни, чтобы увеличить вашу ревность к посещению храмов Божиих.

Знаю Моих, и Мои знают Меня [Ин. 10,14]. Какое близкое познание: Иисус Христос так знает Своих верных слуг, как знает Своего Отца; и верные так знают Иисуса Христа, как Христос знает их. Утешительно!

Чтобы молитва наша была действительна, нужно из сердца извергнуть всякую привязанность к чему-либо земному, истребить всякую ненависть к брату и сердцем полюбить предметы мира горнего, блага того века, то есть Царства Небесного, особенно же – Владыку того Царства. Слова: о горнем помышляйте [Кол. 3,2] – должны быть выполняемы особенно на молитве. Когда приступил к молитве, к беседе с Богом, брось думать о житейском, а думай о небесном. Но – о, лесть земных благ, лесть богатства, почестей! Как ты сильно тянешь нас к земле.

Дух Божий нашел на Пресвятую Деву Марию – и зачала Сына Божия; Дух Божий дышит ныне в церквах во время литургий на призывание священника – и творит Тело и Кровь Христовы. Многие святые дышали на мертвых живущим в них Духом Святым – и мертвые оживали.

Не слушайся ревущей в тебе злобы и порывающейся излиться в словах горечи, а повелевай ей молчать в себе, замирать. Иначе, привыкши видеть твое повиновение и течь с твоего языка, она одолеет тебя. Как вода, стоящая за земляною плотиною, нашедши себе скважину, размывает ее больше и больше, и вода просачивается чрез нее, если мы не закрепляем или слабо закрепляем ее, и наконец при возрастающем послаблении с нашей стороны и при частых прорывах вода сильно проторгается, и чем дальше, тем сильнее и сильнее, так что наконец делается весьма трудным, даже невозможным заградить ее, – так и с злобою, скрывающеюся в сердце человека: если мы дадим ей пробиться раз и другой и третий, она будет все сильнее и сильнее вытекать и наконец может прорвать совсем и затопить твою плотину. Знай, что в душе стоят воды злобы, как говорит Псалмопевец: воды злобы дошли до души [ моей ] [Пс. 68,2].

Недостойно причастившись животворящих Таин, то есть не победивши сердечного упорства или неверия, я обессиливаю внутренно и делаюсь легким игралищем страстей. Опыт, нередко повторившийся.

При находах страстей с живою верою ухватывайся за Крест – и страсти непременно утихнут. Так, я сегодня только вспомнил с искренностию при изображении крестного знамения, куда меня влечет он, какие блага исходатайствовал мне, – и страсть, давящая и жгущая, прошла. Я вышел на свободу, как птица, избавленная от сети ловящих.

Скупец! Разве снеди жизнь твоя, что ты так жалеешь их? Сражайся против врага оружием Спасителя: не хлебом одним будет жить человек, говори лукавому, но всяким словом, исходящим из уст Божиих [Мф. 4,4]!

Что ты не исполняешь заповеди Спасителя: если же правый глаз твой соблазняет тебя, отсеки и брось от себя [Ср.: Мф. 5,29]? – тебя соблазнил глаз скупостию: что ты не отвращаешь его от предметов, которыми он соблазняет тебя? Доколе ты не научишься пренебрегать чувственным? Доколе в тебе будет так слаба вера в будущие блага?..

Отчего душа грешная не прежде получает отпущение своих грехов, как когда восчувствует всем сердцем все безрассудство их, всю гибельность их, всю ложность их? – Оттого, что сердце есть душа наша; как она совершала грехи, признавши их приятными, благовидными, так она же должна раскаяться в них, признать их гибельными, совершенно ложными. Это раскаяние и совершается именно болезненно в сердце, как и желание греха бывает обыкновенно также в сердце.

Человек, пристрастный к житейским вещам и увлекаемый страстными помыслами! Печешися и молвиши о мнозе в сердце своем, едино же есть на потребу [Лк. 10,41-42].

Сердце же их далеко отстоит от Меня [Ис. 29,13]. Видишь, на что жалуется Господь, видишь, чего Он хочет от нас: близости нашей к Нему по сердцу. Да, об этом всю жизнь каждый должен стараться, если хочет быть и здесь покойным и счастливым, и в будущем веке блаженным.

И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни [Мк. 13,20]. Если бы Господь не сокращал времени находа страстей на людей, подвизающихся в благочестии, не спасся бы никто из них – по причине их сил и жгучести; но Господь ради избранных Своих сокращает дни искушений.

Мир Божий представляет из себя изумляющее зрелище щедрот Божиих, а дом человека богатого, но скупого – потрясающее душу зрелище скупости. Рука Божия простерта к даянию; рука скупого – сжата к удержанию даров Божиих при себе. Скупец! Будь щедр, и щедрый Бог умножит тебе щедроты Свои. Одна женщина, принесши в дом гипсовый сосуд мира из нарда чистого, драгоценного [Мк. 14,3], разбила его и возливала на главу Спасителя. Но сребролюбивый ученик вознегодовал на это излияние мира и высказал свое желание продать его и получить за него большие деньги. А у сребролюбивого нет сердца, нет высоких чувств – веры, благодарности и любви! Он обратил бы все, если можно было, в деньги, даже небо и Царство Небесное, не говоря о земле, и сидел бы при грудах злата и сребра, отказавшись, если бы и это можно было, от пищи и питья. Что это за человек? Это – изверг; это – чудовище! Если он для Спасителя жалеет драгоценного мира, то, верно, жалеет его и для отца и матери. Господи! Даруй мне видеть как бы Тебя в отце моем и не жалеть для него не многоценнаго, не трехсот пенязей стоящего мира, но нескольких только десятков.

Как ужасно диавол посмевается над нами. Тогда, когда следовало бы изливать пред Богом душу свою в живейших чувствах благодарности за Его благодеяния, вновь на нас изливаемые, диавол парализирует нашу душу безумным недовольством; когда нужно было бы благословлять щедрую десницу Божию, благостно и щедро к нам простирающуюся, тогда-то мы особенно недугуем страстию скупости и, когда Бог распространяет Свою руку, мы сжимаем ее; когда Бог обильным потоком льет на нас дары Свои, мы, как на зло, как бы за какою плотиною удерживаем в себе все токи Божественных даров. Люди! Смотрите, как над вами смеется дух злобы!

Обрати меня, измени меня, и обращуся и изменюся [Иер. 31,18]. Сам собою я не обращусь и не пременюсь. Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое? [ Иер. 13,23 ].

Недостойно причастившийся делается немощен и душою и телом. Опыт.

Быть во грехе – то же, что быть в огне; быть в страсти – то же, что быть в смерти.

Бывают такие грешники, которые лучше готовы мучиться и даже умереть, чем обратиться и раскаяться в своих грехах, и едва ли не у всякого человека бывают минуты и даже часы, в которые он до того ожесточается и озляется во страсти, что также согласится скорее мучиться смертельно, чем раскаяться тотчас же.

Когда согрешишь против Бога и грехи твои будут мучить, жечь тебя – ищи тогда скорее Единой Жертвы о грехах, вечной и живой, и повергай свои грехи пред Лице Этой Жертвы. Иначе тебе нет ниоткуда спасения. Сам по себе спастись не думай.

Господь мог бы целый мир – небо и землю – сотворить Телом Своим или, не творивши мира, вместо его создать Себе храм Тела; но только для тебя благоволил создать Себе подобное твоему тело, чтобы спасти тебя, и, сотворивши из ничего мир, творит только из небольшого вещества его Тело Свое для оживотворения тебя, оставляя миру быть тем, чем Он создал его. О, благость и милосердие Божие! Мы – от плоти Его и от костей Его – по причине причастия животворящих Его Таин!

Диавол особенно злобно нападает на нас, когда усматривает, что мы хотим отстать от какой-либо страсти. О! Тогда он пускает все свои адские стрелы в душу нашу, возжигает ту страсть сильнейшим образом, делает ее особенно болезненною и, так сказать, неприкосновенною: одна мысль беглая о предмете страсти – и она возгорается болезненно в нас и начинает свирепеть, раздирая на части внутренности наши.

Все козни бесплотного врага клонятся к тому, чтобы похитить смирение и веру из сердца человека, и все вразумления Божии клонятся к тому, чтобы глубже насадить в сердце человека смирение, веру и любовь к Богу. Для этого – искушения, для этого – попущения диаволу строить над нами козни.

Сила, чудно всем управляющая в мире вещественном, в душах человеческих является совестию (как у существ разумно-свободных); зло, как беспорядок, – наказывающею и отсекающею, а добро, как порядок, – награждающею и распространяющею. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода [Ин. 15,2].

Благодарение Владычице, молитвами Своими избавившей меня от мучений страсти и от пещи диавольской, седмерицею разжженной.

Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца [Пс. 61,11]. Не прилепляйся сердцем не только к богатству, но и ни к чему земному: сердцем прилепляться нужно только к Господу Богу. Сердце – то же, что душа; а дух к сродному себе началу должен стремиться, а никак не к тому, что ему вовсе не сродно. Это – заблуждение, болезнь духа.

Бог, как любовь, не может быть без Сына и Духа – и вот Он прежде всех родил Сына чрез Святого Духа, как человек рождает слово чрез дыхание: Троичность, чуждая всякой сложности. Единое Существо, Единый Бог.

Просишь ли о чем Бога в молитве? – проси всем сердцем. Славишь ли, благодаришь ли – славь и благодари всем сердцем, чтоб не двоилось оно между Богом и чем-либо другим. Люби также Бога всем сердцем и всею душею; недаром сказано – всею: не многие молятся Богу или любят Бога всею душою и всем сердцем. Бог, зрящий на сердце, видит, что большая часть людей только устами чтут Его, а сердцем далеки от Него.

Нынешний мир кланяется телу златому, то есть деньгам: везде стремление к корысти. Значит, он идолопоклонствует.

Господь преложил огонь в росу для еврейских отроков. Так как кроме вещественного огня бывает еще и духовный огонь – огонь, возгнещаемый сатаною и аггелами его в душе нашей (и нашею грешною плотию, например, огонь страстей), то Господь часто прелагает и этот сатанинский огонь в росу благодати Своей, прохлаждающей нашу душу от палящих страстей. Для отроков Своих – для служащих Ему верою и добрыми делами людей – Господь именно прелагает огонь, в душах их свирепеющий, в росу.

Дата добавления: 2015-06-04