Музыка в ранней христианской церкви

1. Богослужение христиан:

Деяния 5: 12, 13 …и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.

Деяния 2: 46, 47 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа.

Деяния 2: 42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

1) ежедневно участвуют в еврейском, ветхозаветном богослужении храма. Христиане в храме держались обособленно от иудеев, из которых многие невольно уважали их, но опасались открыто присоединиться к ним. На обширных дворах храма христиане избрали себе самое уединенное и удаленное от центра место — портик, тянувшийся вдоль наружной восточной стены храмового двора.

2) ежедневно богослужение по домам. Совершались они то в одном, то в другом христианском доме (напр. Марии матери Марка, Иосифа, Никодима, «Сионской горнице», где Иисус совершил вечерю).

Форма богослужения не была установлена, не было канонов проведения богослужения. Встречи христиан включали в себя:

· Деян. 2:42: постоянное тесное общение, общее имущество.

· После вознесения Христа апостолы и первые христиане, подобно еврейскому богослужению, посвящали 3-й, 6-й, 9-й час (по-нашему 9-й, 12-й, 15-й час), а также полуночное время молитвам, сопровождая их пением псалмов.

· «Учение апостолов» - их повествование о жизни и проповеди Христа (впоследствии изложенное в Евангелиях) и наставление самих апостолов (в будущем - Послания)

· «Преломление хлеба» - общие трапезы с преломлением хлеба, которые совершались в простоте и веселии. По примеру вечери Спасителя, это были вечерние трапезы. За трапезой объединялись и бедные, и богатые. Так положено начало агапам, или вечерям любви, которые существовали в христианской церкви до IV в. и тогда, когда евхаристия отделилась от них и перенесена была на утро или полдень.

· Молитва

· Пение.

2.Пение

А) Корни музыки первых христиан в еврейской духовной музыкальной традиции.

В Новом Завете содержится не много сведений о музыке. Это объясняется тесной связью между иудейским и раннехристианским богослужениями. И не было нужды фиксировать то, что устоялось в ходе многолетней практики. Сначала христианство распространялось среди иудеев, которые посещали синагоги, исповедовали распятого и воскресшего Христа, но не отказывались от старинного Моисеевого Закона. Такой была первая Иерусалимская община.

В течение некоторого воремени традиции синагоги продолжали переходить в христианское богослужение, несмотря на решение Иерусалимского собора 49 г. н.э., указавшего на то, что новообращенные христиане из язычников не обязаны соблюдать закон Моисея. Канторы, обученные руководить пением в синагоге и затем принявшие христианство, продолжали использовать свое мастерство в новой церкви.

Что было общего в богослужении в синагоге и в ранней христианской церкви:

· Язык богослужения – арамейский

· Общий «церковный год». Иудейский новый год начинался осенью, тогда же первые христиане праздновали рождение Христа (лишь с IV в н.э. стали праздновать 25 декабря. Христианский канун Пасхи буквально соответствовал празднованию евреями исхода из Египта.

· Составляющие богослужения: пение псалмов, чтение Библии, поучение на избранные из Писания тексты (проповедь), молитва.

· Пост

Эти сходства хорошо прослеживаются в письменных источниках, однако связать музыку ранней церкви с музыкой синагоги оказалось гораздо труднее. Известно, что ни иудеи, ни христиане не записывали нотами музыку, исполняемую в богослужении, по крайней мере, до VI–VII вв н.э. Поэтому наилучшим и, пожалуй, единственным методом исследования может служить косвенный метод – сравнение самых ранних письменных нотных источников христианской церкви с современной певческой практикой тех иудейских общин, которые сохранили свои традиции в продолжение двух тысячелетий.

Йеменские иудеи (до недавних пор почти абсолютно изолированные от мира) образуют сообщество, чья музыка демонстрирует примечательное соответствие с первыми известными нам христианскими источниками.

Сравним две псалмовые формулы Плача Иеремии, полученные из абсолютно различных источников (см. ИХМ Уилсон-Диксона, с. 28)

1) записан с голоса поющих йеменитов в конце XIX в.

2) средневековый христианский хорал

Б) Общая характеристика музыкальной стороны богослужений ранней христианской церкви.

Источники: Новый Завет, свидетельства историков, писания “отцов церкви”.

Совершивши последнюю в своей земной жизни пасхальную вечерю и придав ей особое, новое содержание – первого христианского богослужения, Христос и апостолы “… воспев, пошли на гору Елеонскую” (Мт. 26:30; это был т.н. пасхальный “галел”, т.е. псалмы 113-118). Этим было положено начало пения в Христовой Церкви, освященное личным примером Самого Спасителя. Пение утверждено апостолами и существует в Церкви от первых ее дней как неотъемлемое условие молитвенных собраний верующих.

Жанры.

Распространяя учение Христа и строя молодую церковь, апостолы проявляли заботу о том, чтобы верующие не забывали в своих молитвенных собраниях и о пении. Например:

К Ефесянам 5: 18, 19 …исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу.

К Колоссянам 3:16 …научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.

В богослужебное пение первых христиан входили псалмы, гимны и духовные песни.

Псалмы Давида («псалма») у евреев были на то время, как и раньше, наиболее употребляемыми песнопениями.

Иак. 5:13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. (О пении в повседневной жизни христиан)

Под раннехристианскими гимнами («гюмна» - «славословие») нужно понимать прежде всего ветхозаветные песни, такие как две песни Моисея (Исх. 15: 1-19; Втор. 32: 1-43), песня Анны, матери Самуила(1 Цар. 2), песни пророков Аввакума (Авв. 3), Исаии (песнь о винограднике 5 гл, Победная песнь о падении Вавилона 14 гл. и др), Ионы (молитва во чреве кита – 2 гл., и прочие, а также новозаветные, такие как песня Марии “Величит душа моя Господа” (Лк.1:46), песня Захарии ”Благословен Господь, Бог Израилев” (Лк. 1:68) и песня Симеона “Ныне отпускаешь раба Своего, Владыка” (Лук. 2: 29-32).

Духовные песни – это

1) те, что создавались уже в новозаветной Церкви под благодатным действием Святого Духа. Сюда можно отнести, прежде всего, некоторые стихи из апостольских Посланий, которые написаны ритмически, как например:

2 Тим. 2: 11-13 (Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может).

1 Тим. 3:16 (И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе).

Еф. 5:14 (Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос")

Рим. 8:38, 39 (Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, 39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем)

1 Петра: 3-5

Флп. 2: 6-11

2) новосоздаваемые песнопения, которые сохранились до сих пор от апостольских времен: малое славословие “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу”; большое славословие “Слава Богу в вышних”; “Свете тихий”; “Умолкни же, всякое тело” (из литургии апостола Иакова); “Слава Тебе, Господи, слава Тебе” и др.

3) импровизации, о которых пишет в конце ІІ в. Тертулиан: “После умывания рук и зажигания светильников каждый вызывается на средину славить пением Господа, кто как может: из Священного Писания или из своего ума” (Апология, 39).

1-е Кор. 14: 26 Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию.

Практика, на которую указывает ап. Павел: верующие поочередно пели каждый свою песнь. Такие экспромтные выступления были обусловлены тем исключительным подъемом духа, чистотой и пылкостью веры, которыми отмечались первые христиане благодаря постоянному общению с очевидцами Иисуса Христа. Но так как впоследствии эти песнопения стали составляться и еретиками и часто употреблялись без разбора в церкви, то Лаодикийским собором (4 в.) эта практика была запрещена.

Обязательное условие для пения, критерий для определения внутреннего характера церковного пения – наполнение Духом и пение Господу в сердцах ваших.

Дата добавления: 2015-06-27