Проблема одиночества, непонимания и непризнания в творческом труде

Частично проблема непризнания творца уже рассматривалась»;• данной главе (см. выше). Назовем и другие наиболее существен-! ные аспекты этой проблемы:

Прежде всего, опережение творцом своего времени, когда ос­новная надежда возлагается лишь на признание потомков. Далее «профессиональные секреты» творца, предполагающие «сокрЫ| тие» до определенного времени тех вопросов, над которыми настоящий момент он трудится. Это могут быть секреты от коЛ|

лег, начальства, родственников, а также от клиентов и испытуе­мых (как, например, у психологов). Есть и такая проблема — не­готовность творца найти способ выражения своих идей, найти по­нятный и выразительный язык, с помощью которого можно было бы донести до коллег и окружающих свои новые идеи, образы, духовные ценности. Наконец, можно выделить и такой аспект, как соотношение таланта («божьего дара») человека и его целеу­стремленности, воли для реализации своих намерений. Как уже отмечалось, настоящий талант (и тем более гений) всегда реали­зует определенную нравственную позицию, и здесь воля, а также устойчивость к нападкам, насмешкам и оскорблениям играют да­леко не последнюю роль.

Особенно требуется воля в ситуациях, когда творческие усилия (а тем более определенные результаты творческой деятельности) просто не замечаются, замалчиваются, как будто они и внимания никакого не заслуживают. Такие ситуации становятся все более рас­пространенными, поскольку увеличивается общее число предста­вителей творческих профессий (за всеми не уследишь и никого уже почти ничем не удивишь), а также увеличивается и число различ­ных продуктов творческой деятельности (художественных полотен, книг, песен, кинофильмов, научных публикаций и др.).

Непризнание — это самое страшное наказание для творческо­го человека. Творцы нуждаются не столько в обязательной похва­ле, понимании и одобрении: им больше нужен сам факт внима­ния к их творчеству. Они даже согласны на скандал вокруг своих произведений. Чтобы не отказаться от своего творчества (не «сло­маться» в моральном отношении), творец должен иметь опреде­ленные «психологические тылы», которые обеспечили бы ему поддержание чувства собственной значимости (чувство элитарно­сти) на достаточно высоком уровне.

Нередко творец, не находящий реального понимания и под­держки среди окружающих людей, а тем более «незамечаемый» своими коллегами, вынужден бывает создавать в своем воображе­нии других людей, другие ситуации, в которые он как бы экстра­полирует результаты своего труда.

По этому поводу любопытное и поучительное для будущих уче­ных откровение сделал в предисловии к своей книге Г. Селье, обращаясь к воображаемому другу Джону: «Я люблю тепло семей­ной жизни... Но наиболее характерные для меня чувства удовлет­ворения и соучастия обязаны своим происхождением определен­ного рода резонансу с общими законами природы. А они слиш­ком грандиозны, чтобы вызвать иное чувство, кроме восхищения (если только не разделять полностью их понимание с другими людьми). Такое взаимопонимание дается не всегда. Чем дальше про­двигаешься в глубь неизведанного, тем меньше попутчиков остается Рядом с тобой... Ты, Джон, для меня символ того, кто в этот мо-

мент будет рядом со мной. Вот почему я ищу тебя всю жизнь... Ка: часто в науке начинаешь понимать, что абстракции бывают в та-) кой же или даже в большей степени реальны, чем осязаемые кон кретные факты. Вот я и создал тебя, Джон, своим младшим духов' ным братом и последователем, с которым я могу обо всем потолко ватъ. Ибо кто брат мой? Человек моей крови — даже если у на нет больше ничего общего — или человек моего духа, с которым; нас связывает теплота взаимопонимания и общих идеалов. Я про-1 должаю надеяться, что где-нибудь, когда-нибудь ты материализу-| ешься» [24, с. 14].

К этому можно было бы добавить, что помимо воображаемого^ все понимающего «духовного брата» творец должен быть готов и ц созданию в своем воображении своеобразного «духовного оппонента»! способного к конструктивной критике. Еще неизвестно, что про-| дуктивнее для творческого «вдохновения».

Таким образом, получается, что непонимание и даже неприз­нание — это естественное состояние для творчески ориентире ванного человека. При этом одной из существенных характерно' тик творца является не просто готовность «мучительно переж» вать» такое невнимание к своему труду, но и готовность наход: иные смыслы в своем творчестве, выстраивая свой внутренн мир («психологический тыл»), независимый от презрения неве: и отношения так называемых «профессиональных тусовок».

4. Личностный компромисс как вариант построения «успешной» карьеры

Для начала полезно рассмотреть традиционные представления путях к «успеху». В представлениях о путях построения успешно карьеры существует парадоксальная ситуация. С одной сторон* людям с детства внушают, что жизненный успех достигается усе днем в учебе, честностью, уважением к другим людям и т. п. Н с другой стороны, молодой человек быстро обнаруживает, ч для «успеха» часто бывают полезнее прямо противоположные " чества. Одно из возможных объяснений такого противоречия ключается в том, что родители и воспитатели, когда они неп редственно взаимодействуют с ребенком, часто сами бывают интересованы в том, чтобы он обладал набором «хороших» честв, «чтобы хлопот с ним было меньше». Но когда ребенок вз леет и все больше пребывает в других местах, с другими людь (с преподавателями, коллегами, начальством), родители час «переориентируют» свое подросшее чадо на прямо противополо: ные качества и в подтверждение даже приводят соответствую!!¹ примеры достижения «успеха». Слава богу, такое происходит во всех семьях.

Реально многие люди, зная о разных путях построения жиз­ненного успеха (о «честном» и «нечестном» путях), все-таки на­деются втайне, что именно их пути окажутся более честными. Но часто самоопределяющийся человек понимает также, что вообще без каких-либо компромиссов и моральных уступок ничего в жиз­ни не добьешься. И тогда проблема сводится к тому, как свести эти компромиссы и уступки к минимуму.

Само понятие «успешной карьеры» предполагает постоянное жестокое соревнование со своими конкурентами и соперниками. В. Берг, обращаясь к этимологии слова «карьера», пишет, что у древних римлян это слово означало «построенные в боевом поряд­ке колесницы», а у французов «карьера» и сейчас означает «пово­дья, которыми лошадь пристегивается к повозке, для того чтобы она могла бежать в нужном направлении», т. е. явная аналогия с соревнованием, с соперничеством. При этом упряжка рассматри­вается как «ваше профессиональное желание стать на ступеньку выше в служебной лестнице», — отмечает далее В. Берг [2, с. 63].

Во многих случаях существует определенная неизбежность внут­ренних компромиссов на разных этапах профессионализации. Попро­буем показать на типичных примерах, на какие внутренние ком­промиссы приходится идти людям при построении своей профес­сиональной карьеры.

На этапе обучения в школе молодой человек может вдруг обна­ружить, что его не столько приобщают к миру науки и культуры, сколько всего лишь «натаскивают» для поступления в вуз (неред­ко процент поступивших в вузы рассматривается как один из важ­ных показателей эффективности школы). К этому можно добавить и ситуации, когда молодой человек вдруг осознает, что все его собственные старания ничего не значат по сравнению с возмож­ностями репетитора, который часто и обеспечивает поступление в престижное учебное заведение. И если молодой человек дей­ствительно собирается получить солидное профессиональное об­разование, то он вынужден смириться с такой ситуацией и внут­ренне преодолевать себя. Можно, конечно, «встать в позу» и зая­вить: «я в этих играх участвовать не собираюсь», — но тогда вооб-Ще можно остаться без образования. Но можно поступить и иначе: заставить себя дополнительно заниматься по собственной про­грамме, обращаться за помощью не к репетиторам, а к своим любимым учителям и т. п. И если молодой человек успешно сдаст Потом вступительное экзамены, то это станет отличной основой Для его подлинного самоуважения. Но все ли молодые люди гото-^вы к этому?

На этапе подготовки к поступлению в желанный вуз абитуриент жет вдруг обнаружить, что некоторые «профилирующие» всту­пительные экзамены не имеют прямого отношения к той науке, он собрался изучать. Например, известно, что на фа-

культете психологии МГУ им. М. В. Ломоносова таким экзамене: является математика, после которой отсеиваются около 40—50 %: поступающих. Или сочинение, при написании которого желательн! не демонстрировать свою эрудицию и творческий подход, а над< лишь поменьше делать орфографических ошибок и придерживаться официального учебника. И вновь молодой человек вынужден пре-| одолевать себя, т. е. делать то, что ему чуждо (но ради высоко: цели такой компромисс вполне оправдан).

На этапе обучения в вузе студенты часто обнаруживают, что представления были слишком далеки от реальности. Некоторые! студенты, столкнувшись с множеством глупостей и беспорядков,? начинают «искать правду», и в результате быстро портят отноше-ч ния с преподавателями, с администрацией и даже с сокурсника-* ми. Более мудрая позиция при этом заключалась бы в том, чтобь| временно смириться с этими нелепицами ради достижения болеет важной цели — получения образования и диплома, к чему и при-* зывает известный ученый Г. Селье в своей остроумной и очень откровенной работе «От мечты к открытию», как раз адресован-^ ной будущим ученым [24, с. 53—54]. Получается, что и здесь неиз^ бежны определенные компромиссы и не все, даже «талантливые; и «оригинальные мыслители», способны на эти компромиссы. Бо-1 лее подробно проблемы, связанные с обучением в профессио-| нальном учебном заведении, включая и всевозможные внутрен-ние и внешние «компромиссы», рассматриваются в гл. 9 настоя щего пособия.

На этапе адаптации к новому месту работы молодой специа лист может вдруг осознать, что более важны не его профессио­нальные знания и умения, а его способность ладить с коллегам и начальством. Часто важную роль в успехе на этапе адаптаци играет умение включиться в местную престижную социально^ профессиональную группу — «тусовку», которая во многом под­страховывает своих постоянных членов и даже оберегает их о' гнева начальства. Известно, что такие «тусовки» во многом фор мируют общественное мнение и с ними вынуждены считат: даже самые строгие руководители. «Работник в тусовке» имев! гораздо больше шансов на успех в данной организации. Но что:" бы быть принятым в такую «тусовку» человеку также приходит" идти на определенные внутренние (и не только внутренние) коМ| промиссы, ведь в каждой «тусовке» строго расписаны ролевЫ позиции, и если молодой работник отказывается принять на себ; какую-то роль, то в «тусовку» он, скорее всего, не впишется, принятие роли, т. е. соответствие ожиданиям окружающих само по себе во многом ограничивает творческое самовыраЖв: ние личности. И далеко не все готовы на такую жертву. Но е человек, принятый в социально-профессиональную «тусовку* в дальнейшем захочет занять более творческую позицию, то э

также потребует от него определенной платы (как известно, войти в «тусовку» стоит дорого, но самовольно выйти из нее — еще дороже), так как «тусовка» обычно не прощает самостоятельно­сти и независимости.

В ходе самой работы человек неизбежно сталкивается со скло­ками, травлей, ленью, непорядочностью и т. п. И если на все это реагировать должным образом, то работы просто не получится: человек быстро втянется в подобные отношения и это станет ос­новным смыслом его деятельности (а может и всей жизнедеятель­ности). С одной стороны, лучше не позволять втягивать себя в подоб­ные отношения, но, с другой стороны, оставаться в стороне — это тоже уступка совести. Есть еще и третий вариант — самому начать «травить» коллег, а потом, опираясь на свой гибкий интеллект, быстро и весело оправдывать любые свои неблаговидные поступ­ки. И опять же — за самим человеком сохраняется право выбора, иначе если бы все было предопределено (т. е. не было бы соблазна «мерзости» и «подлости»), то не было бы и возможности личнос­тного роста.

На этапе выхода на пенсию человек вновь сталкивается с необ­ходимостью жестокого внутреннего компромисса. Вся обществен­ная система буквально вынуждает пожилого человека смириться с тем, что от него уже нет «никакой пользы» и что он «никому не нужен», даже несмотря на богатейший жизненный и профессио­нальный опыт и еще сохранившееся здоровье, что характерно для многих пожилых людей. К сожалению, нынешняя мораль гласит, что «старики должны уступать место молодым», даже если эти старики еще полны сил и замыслов. Хотя в более разумно устро­енном обществе надо было бы дать возможность всем приложить свои силы и таланты. В нашей сегодняшней ситуации далеко не все старики способны бороться с несправедливым положением вещей и вынуждены идти, быть может, на самый страшный внут­ренний компромисс — в творческом и профессиональном плане как бы хоронить себя заживо.

Условно можно выделить различные основания для понимания профессионального успеха. Осознать такие основания важно не только Для оценки жизни какого-то уже зрелого человека, но и для рабо­ты с молодыми людьми, еще только планирующими свою жизнь и мучительно ищущими «критерии» жизненного и профессиональ­ного успеха.

Успех оценивается по конкретным результатам (заработанным Деньгам, купленным и построенным благам, созданным шедев-Рам или сделанным открытиям, по полученным званиям, преми­ям и т. п.). Этот вариант прост и понятен для большинства людей. Он хорош тем, что если какой-то требовательный человек зая­вит, что это лишь внешняя сторона успеха, на это можно отве-^титъ: «А вы спросите, другие люди уважают меня за эти достиже-

ния-результаты?». И конечно же, большинство других людей ска­жут: «Уважаем, потому что такой успех нам понятен!».

Другой вариант предполагает оценку успеха не столько по вне­шним результатам-достижениям, сколько по затраченным усили­ям, ведь известно, что одни и те же результаты у разных людей имеют разную ценность. Например, если парень из глухой дерев­ни, без связей и посторонней помощи сумел стать кандидатом наук, то это стоит большего, чем стать доктором наук, имея вы­сокообразованных родителей, да еще с престижными связями, со знакомствами и с определенным влиянием в обществе. Хотя и у таких влиятельных родителей дети далеко не всегда становятся докторами наук.

Часто при оценке жизненного успеха важно бывает понять, что пришлось заплатить данному человеку за свои достижения, ведь кому-то такие достижения достались слишком легко, а кому-то дорогой ценой. Но самое главное, что именно пришлось от­дать за свой успех. Может так оказаться, что за успех пришлось платить совестью, достоинством, интересами и благополучием близких людей. С одной стороны, можно сказать, что человек ради своих целей не пожалел самое дорогое, что у него есть, но, с другой стороны, что может быть дороже собственного досто­инства?

Быть может, главное искусство жизни и построения успеха за­ключается не в том, чтобы как в супермаркете покупать этот ус­пех, платя за него своим достоинством, превращенным в «валю­ту», а в том, чтобы, достигая намеченных целей, еще и приумно­жать свое достоинство.

Даже в тех случаях, когда приходится идти на определенные внутренние компромиссы, человек должен сохранять свое досто­инство. Более того, подлинная «жертвенность», когда человек от­казывается от многих радостей жизни (но не от своего достоин­ства), неизбежна и предполагает настоящий личностный рост, так как, жертвуя второстепенным, человек фактически обогаща­ется. Также такое обогащение возможно, когда человек не просто жертвует (отрывает от себя) какие-то свои блага, но именно доб­ровольно делится ими с окружающими людьми, т. е. опять же не продает, не меняет свою совесть на блага. Только вот как всего этого добиться не на словах, а в условиях реальной жизни?

Дата добавления: 2015-07-13