Сотворение Ангелов Богом, время их сотворения

Мир духовный или ангельский

Основные виды творений Божиих

Побуждение и цель творения мира

На вопрос о побуждении к творению мира в Священном Писании и в творениях свв. отцов мы находим 2 различных ответа.

Первый состоит в том, что побуждением и целью творения является блаженство твари. Ап. Павел говорит, что Бог дает твари “все обильно для наслаждения” (2 Тим. 6, 17). Св. Иоанн Дамаскин учит, что

“благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости” [207].

Согласно второму, целью сотворения мира является слава Божия.

“Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь” (Пс. 18, 2).

Тертуллиан говорит, что “из ничего создал (Бог мир) для прославления своего величия”[208].

Два этих ответа не исключают, но взаимопредполагают друг друга. Свт. Филарет Московский разъясняет:

“По бесконечной благости и любви Своей Бог желает иметь благодатных причастников славы Своей. Слава даруется от Него, приемлется причастниками, возвращается к Нему, и в этом, так сказать, круговращении славы Божией, состоит блаженство, жизнь и благобытие твари” [209].

Символ веры называет Бога Творцом “небу и земли”, то есть всей совокупности конечного бытия[210]. Слова “видимым же всем и невидимым” являются пояснением предыдущих и указывают на два основных вида творений.

“Пространный Катихизис” говорит, что “под именем невидимых” должно разуметь

“невидимый или духовный мир, к которому принадлежат ангелы” [211].

Это достаточно осторожная формулировка. Дело в том, что о духовном мире нам известно очень немногое, только то, что содержится в Откровении. Откровение же говорит только об Ангелах.

Само слово “Ангел (a[ggeloV)” буквально означает “вестник”, “посланник” и таким образом указывает не на природу, а на исполняемое служение. В Священном Писании Ангелами называются Сам Господь Иисус Христос (Мал. 3, 1), Иоанн Предтеча (Мф. 11, 10), ветхозаветные священники (Мал. 2, 7), пророки (2 Пар. 36, 15–16) и даже неодушевленные предметы, когда они являются орудиями воли Божией (Пс. 77, 49)[212].

“Пространный Катихизис” дает следующее определение Ангелов: “ Духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом”.

Ангелами они называются, “ потому что Бог посылает их возвещать волю Свою ”[213].

Священное Писание прямо говорит, что Ангелы сотворены Богом:

“Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их” (Неем. 9, 6).

Строго опираясь на данные Священного Писания, можно утверждать, что Ангелы сотворены не позже третьего дня творения. В Иов. 38, 4–7 говорится, что Бог основывал землю

“при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии (Ангелы — О. Д.) восклицали от радости”.

В святоотеческой литературе по вопросу о времени сотворения Ангелов чаще других встречаются следующие два мнения. Согласно первому, Ангелы сотворены прежде вещественного мира. Св. Иоанн Дамаскин писал:

“Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную, и после уже из той и другой сущности человека” [214].

Это мнение разделяли многие свв. отцы, и оно вошло в катихизисы, в том числе и в “Пространный Катихизис”, где сказано, что сотворено “невидимое прежде видимого"[215].

Согласно второму мнению, Ангелы сотворены одновременно с вещественным миром или позже его. Ведь Ангелы, будучи существами тварными и, следовательно, ограниченными, зависят от времени и пространства как категорий тварного бытия, хотя по отношению к пространству и времени Ангелы обладают несравненно большей свободой, чем люди. Так, Ангелы не имеют вида, подобного телам, и поэтому не имеют троякого измерения. Однако для своего существования они нуждаются в месте, так как не обладают свойством вездеприсутствия. Например, когда они находятся на земле, их нет на небе, и наоборот. В определенной степени Ангелы зависят и от времени, так как в ангельском мире возможны изменения, например падение части Ангелов.

Значит, если Ангелы обладают некоторыми пространственно-временными формами, то их сотворение должно было происходить, по крайней мере, не ранее сотворения самих этих форм[216].

4.3.1.2. Ангельская иерархия [217]

Ангельский мир имеет иерархическую структуру. Согласно Corpus Areopagiticum (нач. VI в.), ангельский мир насчитывает 9 чинов, которые разделяются на 3 триады (лика):

Серафимы (Ис. 6, 2),

Херувимы (Быт. 3, 24; Исх. 25, 18-22; Пс. 47, 79, 98; Иез. 1, 10)

Престолы (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21 и 3, 10)

----------------------

Господства (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21 и 3, 10)

Силы (Еф. 1, 22; Рим. 8, 38)

Власти (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21 и 3, 10)

----------------------

Начала (Кол. 1, 16; Еф. 1, 21 и 3, 10)

Архангелы (1 Фес. 4, 16, Иуд. 9)

Ангелы (Рим. 8, 38; 1 Пт. 3, 22)

Порядок творения ангельского мира нам неизвестен.

Дата добавления: 2015-08-31