Взятые из сунны, доказательства того, что в установлении вероотступничества, как факта, незнание человека во внимание не принимается. 5 страница

Глава восьмая. Доказательство четвертое - предания о пантеистах.

Бухари передает от Икримы следующее:

"Али собрал еретиков и предал огню. Когда это дошло до Ибн Аббаса, он сказал: "На его месте я бы не сжигал их, так как я слышал, что Посланник Аллаха, , запретил это и сказал: "Не мучайте мучением Аллаха (таким мучением, которое Аллах избрал для того, чтобы мучить людей на том свете)". Я бы их просто предал смерти, согласно словам Посланника Аллаха, : "Убивайте тех, кто изменит свою религию".

(Сахих Бухари, Глава о юридических нормах, применяемых к вероотступникам и призыв их к покаянию)

Эти люди утверждали божественную природу Али. Когда это дошло до Али, он их сразу сжег. Ибн Аббас присоединился к Али в том вопросе, что их необходимо убить, он разошелся лишь в вопросе способа умертвления. Так вот, в предании не упоминается то, чтобы Али считал их невежество оправданием и, что прежде чем предавать их огню, предоставил бы им доводы и устранил бы их сомнения. Наоборот, Али применил им юридическую норму вероотступничества только из-за того, что своими действиями они нарушили свой таухид. Правда некоторые могут возразить, что в некоторых преданиях передается, что Али предоставил им доводы, говоря следующие слова: "Я такой же раб, как и вы; употребляю пищу как и вы...". Но это не так. На самом деле он посчитал их вероотступниками еще до того как произнес эти слова. А слова эти - ничто иное, как приглашение к покаянию, которое нужно делать ко всем вероотступникам. Одним из доказательств этого является тот факт, что Бухари привел это предание в главе "о юридических нормах, применяемых к вероотступникам и призыв их к покаянию". В других сборниках, например таких как "Найлюль-Автар Шарху Мунтакаль-Ахбар", это предание также приводится в главе об умертвлении вероотступников.

Шаукани по поводу этого хадиса сказал следующее:

Этот хадис доказывает то, что вероотступников можно убивать, не призывая их к покаянию. Хотя в некоторых параллельных версиях этого хадиса передается, что Али призвал их к покаянию.

Ибн Хаджар приводит предание от Абдуллаха бин Шарика, а тот от своего отца:

"Али было сказано: "Тут у дверей масджида есть люди, которые утверждают, что ты их господь". Али позвал их к себе и сказал: "Горе вам, что вы мелите". Они ответили: "Ты наш господь, творец и кормитель". Али сказал: "Горе вам! Ведь я только раб, такой же, как и вы. Ем, как и вы, пью, как и вы..". Хафизъ сказал, что цепочка предания достоверна.

(Найлюль-Автар, 9/57)

Эти выражения ученых показывают то, что призыв к покаянию совершается по той причине, что они стали вероотступниками. Призыв к покаянию же не есть предоставление доказательств. Ведь они стали вероотступниками по незнанию и естественно, что прежде чем их убивать их призывают покаяться.

Ибн Хаджар передает от имама ат-Тахави следующее:

Эти ученые считают, что юридическая норма, применяемая к вероотступникам такая же как и норма, применяемая к харби (воюющим против муслимов) неверным, до которых дошел исламский призыв. Несомненно, что с ними (вероотступниками) можно сражаться и без призыва, но если вероотступники вышли из Ислама по незнанию, то прежде чем с ними воевать, можно пригласить их к покаянию. Что касается тех, кто стал вероотступником сознательно, то их призывать к покаянию не надо. Далее имам Тахави передает, что Абу Юсуф присоединился к ним (тем ученым) в этом вопросе, но добавил, что если сознательный вероотступник покается сам, то война с ним прекращается, а внутреннее его состояние оставляют Аллаху.

(Фатх аль-Бари, 12/281)

Эти слова ученых показывают, что если человек выходит из Ислама по незнанию, то он считается вероотступником, но прежде чем подвергать смерти, его следует призвать к покаянию. Вернемся к преданию о пантеистах.

По этому поводу судья Иядъ сказал следующее:

Несомненно, что Али предал огню тех, кто утверждал его божественность. Абдуль-Малик бин Марван тоже казнил Хариса аль-Мутанабби через повешение. Многие халифы и правители сделали тоже самое и все ученые-современники тех правителей проявили единогласие, одобрив эти акты умертвления. Более того, любой, кто не согласится с тем, что они неверные, сам станет неверным.

(Шифа би Шархи Нураддин аль-Кари, 5/472-473)

Ибн Таймия сказал:

Что касается второго вида, то это утверждают пантеисты, вроде христиан, которые считают, что Аллах может входить в определенных людей или соединяться с ними. Так, например, христиане это утверждают относительно Иисуса. Крайние групцы утверждают это относительно Али и других некоторых людей из ахлюль-байта. По единому мнению всех мусульман это является неверием и внешне и внутренне. Кто станет муслимом и узнает их взгляды, а затем станет сомневаться в их неверии, тот станет таким же неверным, как и те (пантеисты). Это подобно тому, что если кто-нибудь усомниться в неверии иудеев, христиан или (других) мушриков, тот становится неверным.

(Маджмуьуль-Фатава, 2/367-368)

Это были цитаты салафов, начиная с сахабов, относительно тех, кто нарушил свой таухид. Они стали неверными и вероотступниками по той причине, что нарушили одну из основ религии. Знание о том, что они неверные относится к обязательному знанию основ религии. Поэтому, кто не вынесет им такфир после того, как узнает их взгляды, сам станет неверным.

Глава девятая. Доказательство пятое - вероотступничество тех, кто отказывается давать закят.

Салафы вынесли суждение вероотступничества относительно тех, кто отказался давать закят. Хадис об этом приводится в сахихах Бухари и Муслима. Они не давали закят не намеренно, а опираясь на умозаключения, которые они выводили из аята:

"Бери из их имущества подаяние, чтобы очистить и возвысить их этим".

(Покаяние- 9/103)

Вот как они рассуждали: "В этом аяте обращение направлено Посланнику Аллаха, . Поэтому, кроме него, никто не может взимать подаяние-закят".

Несмотря на эти их умозаключения, ошибки, невежество, Абу Бакр объявил им войну, причем не просто войну, а войну против вероотступников. Поэтому их дети брались в рабство, а имущество распределялось как военная добыча. Кроме этого, он заставлял их свидетельствовать о том, что их погибшие - в Аду.

Шайх Абдуллах бин аш-шайх Мухаммад бин Абдул-Ваххаб, передает от Ибн Таймии следующее:

Ибн Таймия в конце своего трактата о неверии тех, кто отказывается давать закят, говорит: Когда сахабы воевали с ними, они не спрашивали их: "Признаешь ты или отрицаешь, что закят фард?". Ничего подобного от них не передано. Наоборот, передано, что Абу Бакр сказал Умару:

"Если то, что они откажутся отдавать будет всего козленок, которого они раньше отдавали Посланнику Аллаха, , я (все равно) буду воевать с ними".

Таким образом, условием войны он установил не отрицание обязательности закята, а простой отказ давать закят. Передается, что одна группа из них, признавала обязательность закята, но отдавать его скупилась. Несмотря на это халиф не делал между ними никакого различия и ко всем применял одни и те же меры, а именно: Воевал с ними; детей брал в рабство; имущество распределял как военную добычу; заставлял их свидетельствовать о том, что их погибшие в Аду; характеризовал их как вероотступников.

Те, кто избегает отдавать закят, с ними необходимо воевать и осуждать их как неверных и вероотступников. Их дети идут в рабство, а имущество делится как военная добыча. Даже если они уверуют в то, что закят фард, пять раз в день будут выполнять намаз, и вообще будут исполнять все приказы Ислама, все это не помешает тому, чтобы вынести относительно их суждение о том, что они вероотступники. Это установлено Кораном, Сунной и единогласным мнением сахабов. Аллаху а1лам.

(Аль-Калиматун-Нафиьа филь-Мукаффиратиль-Вакъиа, 17; Акидатуль-Муваххидин, Рисаля 10, 237-238; Ад-Дурарус-Санийя филь-Аджвибатин-Надждийя, 7/131)

Ибн Таймия сказал:

Салафы определили вероотступниками тех, кто не давал закят, даже если они держали пост, совершали намаз и не воевали с муслимами. Что уже говорить о тех, кто нахосится в рядах врагов Аллаха, Посланника Аллаха, , воюющих против муслимов.

(Маджмуьуль-Фатава, 28/531)

Как это и упомянул Ибн Таймия, существует иджма в вопросе такфира тех, кто не дает закят. Кроме Ибн Таймии эту иджму передал Абу Бакр аль-Джассас. ("Ахкам аль-Къуран", аят 4/65); Судья Абу Яьла аль-Ханбали (Масаилюль-Иман, 330-332)

Когда Мухаммада ибн Ибрахима али аш-Шайха спросили о качестве войны с теми, кто не давал закят; была ли это война с вероотступниками или нет, он ответил:

"Верно то, что это была война с вероотступниками, ибо ни Абу Бакр, ни сахабы не отделяли их от других вероотступников".

(Расаилю Мухаммад бин Ибрахим, 6/202)

Также сахабы не спрашивали убеждения и намерения тех, кто свидетельствовал о пророчестве Мусайлимы; они сразу без колебаний выносили им такфир. Бухари передает следующее предание в сокращенном и бесцепочном виде. Когда сторонники лже-пророка Мусайлимы племя Бану Ханифа проиграли сражение, они сдались и покаялись. Затем они переехали в Куфу, правителем которой тогда был Ибн Масьуд, а халифом был Усман. Там, где они поселились, был один масджид. И вот когда муаззин читал азан, он произнес свидетельство о том, что Мусайлима - посланник Аллаха. И сахабы вынесли всем им такфир, причем без всяких расспросов их намерений и внутренних убеждений. Это показывает, что если кто-нибудь совершает грех куфра, он становится неверным независимо от его незнания, намерения или убеждения.

1. Абу Хурайра рассказывает: "Как только умер Посланник Аллаха, , и на его место (халифат) перешел Абу Бакр, арабы начали входить в куфр и становится вероотступниками. Умар сказал: "Эй, Абу Бакр! Как ты будешь сражаться с людьми? Разве Посланник Аллаха, , не сказал следующее: "Мне повелено сражаться с людьми, пока они скажут "Ля иляха илля Аллах", кто скажет "Ля иляха илля Аллах", уберег (от меня) свою жизнь и имущество. Кроме прав на это Ислама. Личные счеты же принадлежат Аллаху"?

Абу Бакр ответил: "Клянусь Аллахом! Я непременно буду сражаться с тем, кто отделяет намаз от закята, ибо закят это право (Ислама) на имущество. Клянусь Аллахом, если они не дадут мне даже козленка, которого раньше давали Посланнику Аллаха, , я и тогда буду сражаться с ними". Тогда Умар сказал: "Клянусь Аллахом, я увидел, что Аллах направил Абу Бакра на истину в вопросе войны с ними; и я понял, что это правильно".

2. Шарафуд-дин аль-Баризи передал что аль-Тарик ибн Шихаб сказал: "Представительство племени Бузаха пришли к Абу Бакру с просьбой о заключении перемирия. Абу Бакр предложил им выбрать между уничтожительной войной и унизительным перемирием. Представители спросили: "Что такое уничтожительная война мы уже увидели, а что такое унизительное перемирие?" Абу Бакр ответил: "Мы забираем у вас оружие и коней. То, что завоевали мы, остается нам как добыча. То что, у нас завоевали вы, вы нам возвращаете. Вы должны просвидетельствовать, что погибшие из нас попадут в Рай, а погибшие из вас попадут в Ад. Вы должны дать возмещение за каждого погибшего из нас, мы же ничего не возмещаем за убитых из вас. Пока не исчезнет наше недоверие к вам, вы со своим племенем будете смотреть (ухаживать) за верблюдами". Вот это и предложил Абу Бакр представительству. Умар взяв слово возразил: "Как хороши все слова, что ты сказал, но что касается слов относительно возмещения, то погибшие из нас были убиты на пути Аллаха, поэтому плату им воздаст сам Аллах, для них не нужно возмещения". Представительство дало присягу на условиях сказанным Умаром.

Бурайда бин Абу Шурайк аль-Фирази передает, что его отец Абу Шурайк сказал: "Я пришел к Абу Бакру как посол племен Бани Асад и Гафатан. Абу Бакр сказал: "Вы обязаны принять или открытую войну или унизительно сдаться. Один из послов Хариджа бин Хисн спросил: "Открытую войну мы знаем, а что такое унизительно сдаться?" Абу Бакр ответил: "Вы должны уверовать в то, что убитые из нас в Раю, а убитые из вас в Аду. Вы возвращаете то, что взяли у нас, мы не возвращаем то, что взяли у вас. Вы должны дать возмещение за каждого убитого вами 100 верблюдов или 40 беременных верблюдиц, мы же ничего возмещать не будем. Также вы должны сдать оружие и коней. Кроме этого мы выставим вас для показа, всем людям привязав вас к вашим верблюдам, чтобы всем был видно, что ожидает вероотступников". Посол Абу Хариджа принял эти условия. Абу Бакр добавил: "Теперь вы всю свою жизнь будете строить согласно Корану, и обучать этому детей. И уже не будете отказываться отдавать право Аллаха в вашем имуществе. Послы приняли и это. Умар же сказал: "Все будет, так как ты сказал, кроме возмещения за наших погибших." Абу Бакр конфисковал все вооружение, имеющееся у них. Пришедший впоследствии на место Абу Бакра, Умар, увидев, что Ислам хорошенько укоренился у них, вернул им все вооружение". (См. сиру Мухаммада бин абдуль-Ваххаба)

Абу Бакр послал Икриме бин абу Джахля и Хузайфу б. Михсан аль-Барики воевать с вероотступниками города Даба в Уммане. Они взяли город в осаду и держали в осаде около месяца. Жители города, поняв, что им будет тяжело, послали Хузайфе послов с предложением перемирия. Хузайфа сказал: "Нет, между нами будет или уничтожительная битва или вы унизительно покоритесь. Когда они спросили: "Мы знаем, что такое уничтожительная война, но что значит унизительное покорство?" Хузайфа ответил: "Вы должны просвидетельствовать, что наши погибшие в Раю, а ваши в Аду; что вы были на ложном пути, а мы на истинном. Все то, что вы взяли у нас возвращаете; то, что мы взяли, мы не возвращаем." Затем Хузайфа приказал им, разоружившись, выйти из крепости. Они подчинились. Мусульмане, войдя в город, убили предводителей, женщин и детей отправили в Медину в качестве слуг.

(См. сиру Мухаммада бин абдуль-Ваххаба)

3. Приведем соответствующий отрывок из сиры Мухаммада бин Абдуль-Ваххаба, где он описывает войны Абу Бакра с вероотступниками и приводит другие некоторые доказательства. Мухаммад, , пробыл десять лет в Медине, завершил свою обязанность посланника и ушел в мир иной. Сразу после смерти Посланника, , начались случаи повального вероотступничества. Возникло очень много великих смут и беспорядков. Тогда Абу Бакр начал свою грандиозную деятельность против очагов вероотступничества и с помощью Аллаха ему удалось потушить этот огонь смуты. Он напомнил им, что они забыли, научил тому, чего не знали, поддержал в том, чем они были слабы. Таким образом, Аллах укрепил и установил религию Ислама. Да сделает нас Аллах теми, кто идет дорогой Абу Бакра.

Аллах сказал:

"О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны и яростны против неверных, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий".

(Трапеза, 5/54)

По мнению Хасана аль-Басри, люди, описанные в этом аяте это Абу Бакр и его сподвижники.

Вероотступничество проистекало в разных формах. Одни вошли в неверие исходя из следующего рассуждения: "Если бы Мухаммад, , был посланником, то он не умер бы". Таким образом они разуверились в посланческой миссии Мухаммада, , и снова вернулись к старой религии поклонения идолам. Другие сказали: "Мы уверовали (во все, что принес Мухаммад, , но не будем совершать намаз", - и таким образом стали вероотступниками. Другая группа людей принимала Ислам, делала намаз, но не давала закят и они так стали вероотступниками. Другая группа принимала единобожие, принимала посланничество Мухаммада, , но наряду с этим верила в посланничество Мусайлимы. Они даже приводили свидетелей о том, что Мусайлима посланник Аллаха. Среди тех, кто верил в Мусайлиму был один человек по имени Раджал, который был известен своим знанием и поклонением Аллаху (во времена Мухаммада, ). Этот человек стал сильнейшим фактором того, что люди заблуждались и следовали за Мусайлимой, ибо они доверяли Раджалу как справедливому и честному человеку. (Он просвидетельствовал о том, что Мухаммад, , согласился с тем, что Мусайлима пророк и что якобы Мухаммад, , сам послал его возвестить об этом). Многие муслимы поверив свидетельству Мусайлимы, вышли из Ислама и стали вероотступниками. Одна группа из жителей Йемена наряду с Мухаммадом, , признали посланничество Асвада Анаси. Другая группа за посланника признала Тулайху аль-Асади. Ни один из сахабов не впал ни в малейшее сомнение о том, что все перечисленные нами люди неверные и что их нужно подвергать смерти. Сомнение возникло только относительно тех, кто отказался давать закят.

Передается, что когда Абу Бакр объявил им войну, некоторые муслимы возразили и сказали: "Как мы будем с ними воевать? Ведь Посланник сказал: "Мне повелено сражаться с людьми пока они не произнесут слово единобожия; и если они признают веру в единобожие Аллаха, то уберегут от меня свои жизни и имущества, кроме права на это (Ислама)". Тогда Абу Бакр сказал: "Закят это и есть право Ислама на имущество. Клянусь Аллахом, если то, что они не дадут, будет всего лишь козленком, которого они раньше отдавали Посланнику, , я объявлю им войну".

Тогда сомнение сахабов было устранено этой глубокой и выразительной мыслью, и они поняли, что война с ними - истина и они стали воевать против них с помощью Аллаха. Это такая тема, над которой особо должен склониться каждый верующий, ибо эти слова Абу Бакра были единогласно приняты всеми учеными, и в этом вопросе не было каких-либо возражений. Хотя это обстоятельство очевидно разъяснено в Коране и сунне, вначале возникло некое сомнение, но могучее понимание и разумение Абу Бакра в одно мгновение уничтожило все сомнения.

Вот доказательства слов Абу Бакра из Корана и Сунны:

"А когда закончатся запретные месяцы, убивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте и устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратятся (покаются от ширка) и станут выполнять молитву и давать закят, то отпустите их: ведь Аллах - Прощающий, Милосердный!"

(Покаяние, 5)

Также Бухари и Муслим передают следующий хадис:

"Мне повелено сражаться с людьми пока они не станут свидетельствовать свидетельством "Ля иляха илля Аллах, Мухаммадун расулуЛлах", пока не станут делать намаз и давать закят. Если они выполнят это, то уберегут от меня свою кровь и имущество, кроме соответствующих прав Ислама на это (жизнь и имущество). Личные их счеты же (внутреннее положение, которое мы определить не можем) принадлежат Аллаху".

Вот эти доказательства из Корана и Сунны, а также иджма сахабов и ученых устраняет все сомнения по этому поводу. Тем более удивительным становится положение современных "ученых", которые утверждают, что если человек произносит "Ля иляха илля Аллах", то его жизнь и имущество под сохранностью и такфир ему ни в коем случае выноситься не может. То есть они полагают, что если кто-нибудь будет отрицать Воскресение после смерти, будет против Шариата, то он все равно останется муслимом, пока будет произносить языком "Ля иляха илля Аллах". А ведь среди таких трепачей языком есть такие, что когда их зовут к суду шариата, они смотрят на тебя так, как будто их пригласили к самому плохому, что может быть. Таким образом, они отвергают все суждения Корана, не следуют путем Посланника, . Единственное, что они делают из Ислама, это произносят языком формулу единобожия, и вот эти "ученые" полагают, что пока они произносят свидетельство, они будут муслимами. И вот, что удивительно, те же самые "ученые" считают неверными тех, кто следует Корану и Сунне и выносит такфир мушрикам. Они говорят: "Кто скажет на муслима, что он неверный, сам станет неверным". С другой стороны, тех, кто вообще не живет Исламской жизнью, кто вообще не имеет понятия об Исламе, их они считают за муслимов, только потому, что они языком произнесли свидетельство. Предмет такфира представляет собой важнейший и жизненно-необходимый вопрос, ибо затрагивает такие основы как иман и куфр. Если мы примем их положения по такфиру, то станем неверными, ибо таким образом отвергнем то, что Аллахом ниспослано Мухаммаду, . В других местах мы уже объясняли суждения Корана, Сунны и Иджмы по этому вопросу. Толковать вопрос такфира таким образом (как те лжеученые) является ясным неверием по отношению к Корану и Посланнику, . К сожалению, этот тип неверия (не вынесение такфира кафирам) распространился и объял всех людей на земле за исключением лишь очень немногого числа людей.

Если мы желаем войти в Рай и боимся Ада, то мы должны подробно изучить этот вопрос в свете Корана и Сунны и объявлять это другим. Вопрос такфира напрямую связан с основами религии, такими как знание Ислама и куфра. Мы постоянно должны молить Аллаха, чтобы Он направил нас на путь истинный в этом вопросе. Мы должны говорить: "О наш Господь! Направь нас на истину. Дай нам возможность познать Тебя. Удали нас от зла и смуты тех, кто вводит в заблуждение".

Особенное внимание мы должны уделять молитвам, которыми Мухаммад, , взывал к Аллаху. Так например Посланник Аллаха, , в одной из молитв говорил:

"О, Аллах! Господь Джабраила, Микаила и Исрафила; Творец небес и земли; Знающий сокровенное и явное. (Лишь) Ты рассудишь между Своими рабами в том, в чем они разногласят. Направь меня на путь в тех вопросах, где разногласят из истины, с Твоего позволения. Поистине, (лишь) Ты направляешь на прямой путь тех, кого пожелаешь".

(Муслим, 1/534)

Ввиду огромной важности этого вопроса (такфира) хочу представить неколько доказательств:

Доказательство первое. Племя Бану Ханифа.

Племя Бану Ханифа было самым известным и самым скверным из вероотступников. Несмотря на это, они произносили свидетельство единобожия, читали азан, делали пятикратный намаз. Более того, они стали вероотступниками не из злого умысла, а только из-за того, что доверяли одному известному человеку по имени Раджал. Они думали, что все то, что они делают, было приказано ему самим Посланником Аллаха, . Так вот, если такие становятся вероотступниками, то, что уже говорить о тех, кто делает исламские темы предметом своих насмешек, и на которых нет ни одного исламского признака. А эти лжеученые считают их верующими, ведь, по их мнению, пока человек произносит свидетельство, он муслим. Аллаху Акбар! Такого суждения не вынесет даже самый невежественный человек. Прибегаем к Аллаху для укрепления наших сердец на истине.

Доказательство второе.

Теперь упомянем еще один случай, который произошел во времена праведных халифов. Остатки все того же племени Бану Ханифа поняли свое заблуждение, покинули лжепророка Мусайлиму и снова вернулись в Ислам. Они покаялись, пожертвовали собой и детьми на пути Аллаха. Таким образом, они могли загладить свои прошлые грехи, ибо Аллах сказал:

"... кроме тех, кто обратился и уверовал и совершал благие деяния, - этим Аллах заменит их скверные деяния благими; поистине, Аллах Прощающий, Милосердный!"

(Различение, 25/70)

И вот некоторые из этих людей, надеющиеся на эту весть Аллаха, поселились в Куфе. У них были свои поселения, и там был один масджид, известный под именем "Масджид Бану Ханифы". Одна группа из других муслимов пришла туда во время между вечерним и ночным намазом. Случилось так, что они услышали там разговор, где велась речь о том, что Мусайлима на верном и пути и его последователи по численности превосходят других. Также они заметили, что никто из присутствующих на это не реагировал и не возражал. Тогда они сообщили это Абдуллаху бин Масъуду (который был наместником этой области) и он собрал сахабов для совещания о том, что с ними делать: убить ли их сразу, или сначала призвать к покаянию, и уже потом предать смерти тех, кто не обратится. Некоторые сахабы высказали мнение, что их нужно убить сразу; некоторые стояли на том, что сначала их нужно призвать к покаянию. Отсюда следует, что всего лишь одно хвалебное слово о Мусайлиме, которое они скрытно сказали, послужило доказательством их куфра и вероотступничества. А ведь они утруждали себя тягостными деяниями на пути Аллаха, но это их не спасло. Раз так, то как может считаться муслимом тот, кто вообще не живет исламской жизнью. Как можно согласовать это представление о такфире с вышеприведенными действиями сахабов, где они единогласно вынесли такфир тем людям.

Вот как один поэт описал такое положение дел:

Он идет на восток, а ты направляешься на запад;

Восток и запад: насколько велико различие меж ними.

О, Аллах! Я прибегаю к тебе от того, чтобы быть из тех, кого ты упомянул в этом аяте:

"Положение их подобно положению того, кто зажег огонь; когда же огонь осветил все вокруг, Аллах унес их свет и оставил их во мраке, так что они не видят. Глухие, немые, слепые, - и они не возвращаются (к вере)".

(Корова, 2/17-18)

Доказательство третье. Проишествие с Али бин Абу Талибом.

Другой случай, произошедший во времена праведных халифов - это проишествие с Али бин Абу Талибом. Подобно тому, как сегодня некоторые мушрики придают божественность Али, в те времена некоторые мушрики тоже признавали в Али божественную природу. Али призвал их к покаянию и когда увидел, что они не обращаются к Исламу, он приказал вырыть глубокую яму, наполнить ее дровами и сжечь тех людей заживо.

Дата добавления: 2015-08-31