Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу

Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?

Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак.

Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.

Нужно заметить несколько фактов в этом утверждении Павла. Во-первых, он ясно заявил, что христианин не находится под законом.

Во-вторых, Павел подразумевал, что форма благодати, которую он имел в виду, играет ту же роль, что и Закон. Он сделал это, поставив закон и благодать объектами одного и того же предлога - под. Как мы отметили выше, этой ролью не может быть вечное спасение, потому что Закон никогда не был средством спасения. Быть под законом или благодатью означало быть подчиненным "власти, правилу, суверенитету, командованию"[3] закона или благодати как правил жизни. Поэтому можно сделать вывод, что Павел указывал на Закон и благодать как пути осуществления Богом Своих абсолютных моральных принципов над людьми.

В-третьих, Павел учил, что пребывание под управлением благодати, а не под управлением Закона, освобождает христианина от господства греховной природы. Это показывает преимущество нахождения под руководством благодати, которое превосходнее руководства Закона.

В-четвертых, в Рим. 6:15

Павел утверждал, что пребывание под руководством благодати не дает христианину свободу грешить (быть беззаконным). Таким образом, человек может быть свободен даже от морального аспекта Закона Моисея и при этом не быть беззаконником, и нахождение под благодатью не потворствует греховному образу жизни.

В-пятых, Рим. 7:1, 4,

где Павел объясняет свое учение в Рим. 6:14, он указал, что христиане из иудеев были освобождены от Божьего правления по Закону через их соединение со смертью Христа. Далее, Павел заявил, что конечной целью этой свободы была плодотворная жизнь для Бога через соединение с воскресшим Христом. Подразумевается, что Иисус Христос через Свое служение во время Своего первого пришествия положил конец правлению Закона и установил правление благодати.[4]

Третий текст, который указывает, что Иисус установил благодать как новый способ осуществления Богом Своих абсолютных моральных принципов, - это Тит. 2:11-14.

Павел написал:

11 * ¶ Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков,

12 * научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке,

13 * ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,

Дата добавления: 2017-01-14