Рациональность языка. Язык и мышление

Переход от одного языка к другому психологически подобен переходу от одной геометрической системы отсчета к другой. Теория абсолютной непереводимости.

Лингвистический детерминизм

- язык определяет человеческое мышление и процесс познания в целом, а через него - культуру и общественное поведение людей, мировоззрение и целостную картину мира, возникающую в сознании;

- люди, говорящие на разных языках, создают различные картины мира, являясь поэтому носителями различных культур и различных общественных поведений;

- язык не только обусловливает, но и ограничивает познавательные возможности человека;

- от различия языков зависит не только разница в содержании мышления, но и различие в логике мышления;

- языки воплощают "совокупность речевых моделей", складывающуюся из установленных способов выражения мысли и опыта;

- говорящий на родном языке обладает системой понятий для организации опыта и определённым мировоззрением;

- лингвистическая система в известной мере определяет связанную с ней понятийную систему;

- основа лингвистической системы в значительной степени предопределяет связанное с ней мировоззрение;

- восприятие фактов и "сущность вселенной" - производное от языка, на котором о них сообщается и о них говорят;

- кроме проблемы языкового представления достигнутого знания есть проблема понимания этого знания адресатом.

В современной лингвистике признается только лингвистическая относительность, не исключающая возможность перевода с языка на язык и возможность создания сходных картин мира носителями различных языков.

Раздел 6. Язык и человек

Язык и мышление. Мышление как процесс отображения мира в сознании через понятие о предмете и суждении о нем. Различные подходы к пониманию отношений между мышлением и языком: одно и тоже, разное, двусторонняя связь (у Соссюра опять образ листка – мышление и язык неразрывны).

Язык употребляется через мышление, а мышление развивается через использование языка. Мысль формируется в языковой форме.

Мышление не только вербальной формы – в музыкальных знаках, красках, формах.Хотя есть образное мышление, но интерпретируется оно через слово.

Категории мысли – понятие и суждение, а в языке они проявляются через слово и предложение, а в речи – через речевой вариант слова и высказывание. От понимания двусторонней связи языка и мышления – к вопросу о рациональности языка.

Говоря о «рациональности языка», мы создаем о нем метафорическое представление как о мыслящем коллективном субъекте (рацио – разум). Язык «сам» определенным образом упорядочивает и структурирует мир еще до того, как конкретный субъект начнет производить речевое высказывание. Таким образом, в основе понятия рациональность лежит другое понятие – априорность. С точки зрения классического рационализма, мир существует до начала акта означивания и сама возможность упорядоченного отображения мира предуготована структурами естественного языка (ср. у И.Бродского: Вещи вообще холопы мысли. Отсюда их формы, взятые из головы).

Отметим некоторые черты, свидетельствующие о рациональности языковой системы и говорящего субъекта:

· В словаре каждого языка имеются знаки для обозначения свойств вещей, тогда как в мире свойства отдельно от вещи не существуют. Благодаря языку свойства видятся нами как самостоятельные дискретные вещи – безымянность, безадресность, формы небытия… (И.Бродский). Имена признаков говорят о том, что сами признаки вещей существуют как бы сами по себе, как улыбка Чеширского кота.

· Язык заставляет нас при восприятии мира отвлекаться от конкретного. Работа человеческого мышления и развитие грамматики языка идут параллельно. Слово обобщает. Появление грам.категорий числа, рода – абстракция от счета (исчезновение двойственного ч.), биологического рода. Образ времени и пространства в языках. Для Бога и Природы нет понятия времени. Было, сейчас, будет – точки на шкале времени. + длительность, кратковременность, регулярная повторяемость. Имена действий. Локализация действий относительно говорящего и точки в пространстве – лицо, падеж.

· Обобщение на фонологическом уровне позволяет воспринимать речь.

· «Логика» языков индо-европейской семьи заставляет нас видеть мир как собрание предметов в пространстве (даже движущаяся волна есть предмет). Любая создаваемая мыслью абстракция немедленно облекается в форму существительного (гармония). Напротив, логика языков борхесовского Тлёна позволяет получить картину иного мира – безвещного, мира неизменных отношений (вверх над постоянным течь залунело). По существу, один и тот же мир может выглядеть то как предметный, существующий в пространстве-времени, то как мир отношений в нелинейном циклическом временном контексте.

· Априорная рациональность обеспечивает возможность научного познания мира: язык посредством общих имен уже систематизирует, говоря (вне системы дейктических средств) о бабочке как таковой, о бабочке как классе всех возможных бабочек.

· Язык имеет ряд выражений, которые специально предназначены для того, чтобы соотносить наши высказывания с объектами, несмотря на все изменения объектов во времени и пространстве, несмотря на то, что мы видим один и тот же объект по-разному. Эти выражения – дейктические средства – позволяют «закрепить» объект, искусственно зафиксировать его и сделать предметом мысли (тот самый перстень из живого камня – М.Павич).

· Еще один аспект рациональности языка – наличие стабилизаторов значений на различных уровнях языковой системы (это конвенционально принятые способы употребления знаков – общеязыковые лексические и грамматические значения, правила сочетаемости и др.).

· О рациональности системы свидетельствует возможность ее самоусовершенствования в процессе исторического развития (стремление к упрощению и единообразию парадигм и т.д.).

· Предел рациональности языковой системы – возможность описывать саму себя, когда логика анализа, который проводится на метаязыке, применяется к логике самого языка (языка первого уровня). Следствием логического анализа языка является создание формальных языков (например, программирования).

В процессе своего развития языковые системы движутся в сторону все большей рациональности, что увеличивает разрыв между человеком и миром. Отсюда в языковых системах заложены инструменты преодоления собственной рациональности. К ним относятся следующие возможности:

• Изменять направление референции знака, создавая метафоры. Метафору можно определить как знак с двумя референтами, между которыми устанавливаются отношения тождества по какому-либо признаку.
• Создавать новые знаки, создавать индивидуальные правила комбинирования знаков, менять семантический спектр знака.
• «Локализовывать» абстракции – приписывая им, посредством предикатных знаков, свойства предметов физического мира, т.е. «размещать» их в определенных точках времени, пространства и относительно говорящего: пустота раздвигается, как портьера (И.Бродский).
• Производить высказывание в дискурсе, говоря, например, не о бабочке как классе, а именно об этой бабочке.

Так, по М.Фуко, язык получает возможность выходить за пределы самого себя, а мы – за пределы языка и разума (Фуко 1994).

Вышесказанное позволяет сделать заключение о высокой степени рациональности твердых языков и соответственно, о невозможности «личного» участия субъекта в интерпретации текста: субъект здесь исходит из априорно данных значений знаков и правил их комбинаций. Напротив, более низкая степень рациональности мягких языковых систем предоставляет субъекту возможность индивидуального прочтения сообщения (хотя и здесь субъект учитывает априорную заданность значений знаков и правил их комбинациий.

Рациональность языка преодолевается в языковых играх (2-го типа). Приватный если не язык, то способ его употребления.

Словесное мышление часто ограничивает человека, поскольку слово не адекватно прилагается к миру.

Дата добавления: 2014-01-04