Философские идеи Ф. М. Достоевского

Характерная черта русской философии - ее связь с литера­турой - ярко проявилась в произведениях великих художников слова - А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Ф. И. Тютчева, Л. Н. Толстого и др.

Особенно глубокий философский смысл имеет творчество Федора Михайловича Достоевского (1821-1881), относящееся к высшим достижениям русского национального самосознания. Его хронологические рамки - 40-70-е гг. XIX в. - время ин­тенсивного развития отечественной философской мысли, фор­мирования главных идейных течений. Достоевский принял уча­стие в осмыслении многих философских и социальных идей и учений своего времени - от возникновения первых социали­стических идей на русской почве до философии всеединства В. С. Соловьева.

В 40-е гг. молодой Достоевский примкнул к просветитель­скому направлению русской мысли: он становится сторонни­ком того течения, что впоследствии сам называл теоретиче­ским социализмом. Эта ориентация привела писателя в социа­листический кружок М. В. Буташевича-Петрашевского. В апреле 1849 г. Достоевский был арестован, в вину ему вме­нялось распространение «преступного о религии и правитель­стве письма литератора Белинского». Приговор гласил: ли­шить чинов, всех прав состояния и подвергнуть смертной каз­ни расстрелянием. Казнь была заменена четырехлетней каторгой, которую Достоевский отбывал в Омской крепости. Затем последовала служба рядовым в Семипалатинске. Лишь в 1859 г. он получил разрешение поселиться в Твери, а затем в Петербурге.

Идейное содержание его творчества после каторги претерпе­ло значительное изменение. Писатель приходит к выводу о бес­смысленности революционного преобразования общества, по­скольку зло, как полагал он, коренится в самой человеческой натуре. Достоевский становится противником распространения в России «общечеловеческого» прогресса и признает важность«почвеннических» идей, разработку которых начинает в журна­лах «Время» (1861-1863) и «Эпоха» (1864-1865). Главное со­держание этих идей выражено в формуле: «Возврат к народно­му корню, к узнанию русской души, к признанию духа народ­ного». Одновременно Достоевский выступал противником буржуазного строя, как безнравственного общества, подменив­шего свободу «миллионом». Он порицал современную ему за­падную культуру за отсутствие в ней «братского начала» и чрез­мерно разросшийся индивидуализм.

Главной философской проблемой для Достоевского была проблема человека, над разрешением которой он бился всю свою жизнь: «Человек есть тайна. Ее надо разгадать...» Слож­ность, двойственность, антиномизм человека, отмечал писа­тель, сильно затрудняют выяснение действительных мотивов его поведения. Причины действий человека обычно гораздо сложнее и разнообразнее, чем мы их потом объясняем. Зачас­тую человек проявляет своеволие из-за своего бессилия изме­нить что-либо, из-за одного несогласия с «неумолимыми зако­нами», подобно герою «Записок из подполья» (1864) Достоев­ского.

Познание нравственной сути человека, с его точки зрения, задача чрезвычайно сложная и многообразная. Сложность ее заключается в том, что человек обладает свободой и волен сам делать выбор между добром и злом. Причем свобода, свобод­ный ум, «бесчинство свободного ума» могут стать орудиями че­ловеческого несчастья, взаимного истребления, способны «за­вести в такие дебри», из которых нет выхода.

Вершиной философского творчества Достоевского явился роман «Братья Карамазовы» (1879-1880) - последнее и наибо­лее крупное его произведение, в которое включена философ­ская поэма (легенда, как ее назвал В. В. Розанов) о Великом инквизиторе. Здесь сталкиваются два истолкования человече­ской свободы, представленные Великим инквизитором и Хри­стом. Первое - понимание свободы как благополучия, обуст­ройства материальной стороны жизни. Второе - свобода как духовная ценность. Парадокс заключается в том, что, если че­ловек откажется от свободы духовной в пользу того, что Вели­кий инквизитор назвал «тихим, смиренным счастьем», тогда он перестанет быть свободным. Свобода, следовательно, трагична, и нравственное сознание человека, будучи порождением его свободной воли, отличается двойственностью. Но таково оно в действительности, а не в воображении сторонника абстрактно­го гуманизма, представляющего человека и его духовный мир в идеализированном виде.

Нравственным идеалом мыслителя была идея «соборного всеединства во Христе» (Вяч. Иванов). Он развил идущее от славянофилов понятие соборности, истолковав его не только как идеал соединения в церкви, но и как новую идеальную форму социальности, основанную на религиозно-нравственном альтруизме. Достоевский одинаково не приемлет как буржуаз­ный индивидуализм, так и социалистический коллективизм. Он выдвигает идею братской соборности как «совершенно соз­нательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя в пользу всех».

Особое место в творчестве Достоевского заняла тема любви к родине, России и русскому народу, связанная не только с его «почвенническими» идеями и с отвержением «чуждых идей» нигилистов, но и с представлениями об общественном идеале. Писатель проводит разграничение между народным и интелли­гентским пониманием идеала. Если последний предполагает, по его словам, поклонение чему-то носящемуся в воздухе и «которому даже имя придумать трудно», то народность как иде­ал основана на христианстве. Достоевский делал все возмож­ное, особенно в философско-публицистическом «Дневнике пи­сателя», для пробуждения в обществе национального чувства; он сетовал на то, что, хотя у русских есть «особый дар» воспри­ятия идей чужих национальностей, характер своей националь­ности они знают порой весьма поверхностно. Достоевский ве­рил во «всемирную отзывчивость» русского человека и считал ее символом гений Пушкина. Он настаивал именно на идее «всечеловечности» И пояснял, что в ней не заключено никакой враждебности Западу. «...Стремление наше в Европу, даже со всеми увлечениями и крайностями его, было не только законно и разумно, в основании своем, но и народно, совпадало вполне с стремлениями духа народного».

Достоевский как писатель и мыслитель оказал огромное воздействие на духовную атмосферу ХХ в., на литературу, эсте­тику, философию (прежде всего на экзистенциализм, персона­лизм и фрейдизм), и особенно на русскую философию, передав ей не какую-то систему идей, а то, что философ и богослов Г. В. Флоровский назвал «раздвижением и углублением самого метафизического опыта».

Дата добавления: 2014-01-04