Тема 3. Философия Древней Греции и Рима

Вопрос 3. Философские школы Древнего Китая

Вопрос 2. Философия Древней Индии

Вопрос 1. Характерные особенности древневосточной философии

Введение

Философские школы Древнего Китая

Философия Древней Индии

Характерные особенности древневосточной философии

Тема 2. Философия Древнего Востока

План лекции:

На предыдущей лекции мы ознакомились с природой философского знания, в частности, выяснили, что философия – это «любовь к мудрости», особый способ теоретического и практического освоения мира, представляющий собой системное, обоснованное мировоззрение.

Сегодня мы начинаем рассмотрение истории философской мысли. Изучение истории философии мы начнем с философии Древнего Востока, но мы рассмотрим не всю древневосточную философию, а только философию Древней Индии и Древнего Китая.

Цель нашей лекции – рассмотреть, с одной стороны, специфику древневосточной философии, менталитета в целом, и, с другой стороны, выявить своеобразие отдельных, наиболее значимых, философских школ и направлений.

Древневосточная философия обладает не только географическим, но также тематическим и стилистическим единством. Центральной темой философии Востока выступает, несомненно, проблема человека, которая словно полюс притяжения стягивает и подчиняет все другие традиционные философские вопросы. Сама же философия оказывается не столько способом познания мира, сколько средством самопознания и самосовершенствования личности.

Другой важной темой древневосточной мысли является социально-политическая, получившая особенное развитие в китайской мысли в форме проблемы взаимоотношения народа и правителя, справедливого государственного устройства.

Значительное место в размышлениях восточных мыслителей занимают также темы единства человека и природы, происхождения Вселенной и космического мироустройства, а вот гносеологическая и логическая проблематика на Востоке не получила значительного развития.

Стилистическое единство философии Древнего Востока связано с чертами:

§ тесная взаимосвязь философии и религии: зачастую одно и то же философское учение предстает и как собственно философия, и как религия (например, буддизм или конфуцианство);

§ традиционализм, проявляющийся в почтительном отношении к духовным достижениям прошлого, трепетном отношении к обычаям и верованиям предков;

§ интровертированность, т.е. углубленность в собственный душевный мир, нацеленность на преимущественное преобразование не внешней, а внутренней реальности;

§ расплывчатость, незавершенность мысли, стремление избегать четких и законченных формулировок, широкое использование иносказаний, метафор, притч.

ВЫВОДЫ по первому вопросу:

1. Главные темы древневосточной философии – проблема человека и социально-политическая тема (государь и подданные, наилучшее государственное устройство, справедливость и закон).

2. Важнейшие стилистические черты – тесная связь с религией, расплывчатость и незавершенность мысли, традиционализм и интровертированность (углубленность во внутренний душевный мир).

3. В целом, древневосточная философия отличалась ориентацией на нравственную проблематику, ставила во главу этику, а сама по себе представляла не столько взгляд на мир, сколько средство обретения спасения, достижения счастья, душевного мира и гармонии.

Не только древнеиндийская, но и современная индийская философия тесно связана с традиционными религиозными воззрениями индийцев. В этом состоит первая особенность древнеиндийской философии.

Вторая особенность философской мысли Древней Индии заключается в её ярко-выраженном нравоучительном характере.

В качестве основополагающих принципов древнеиндийской философии выделяют: Космизм, Экологизм, Альтруизм.

В развитии древнеиндийской философии принято выделять два периода: ведический (XV – V вв. до н.э.) и период философских сутр (V в. до н.э. – IV в. н.э.). На первом этапе в лоне мифологии происходит формирование основных представлений и понятий индийской философии, задающих важнейшее содержание мировоззрения индийцев. Во втором периоде мировоззрение, выросшее в лоне мифологии, критически переосмысляется с различных позиций, выражаемых представителями разных школ. Иными словами, единая философия на втором раскалывается на различные направления и школы.

Философия веданты (букв. «конец вед») – наиболее известная и влиятельная система древнеиндийской философии, основа религии индуизма. Веданта наиболее близка к ортодоксальной ведической философии. Основоположником этой школы и автором «Веданта-сутры» был Бадараяна (между V и II вв. до н.э.), попытавшийся систематизировать разрозненные идеи Упанишад.

Онтология веданты монистична -- единственным источником всего сущего признается Абсолютная реальность, Брахман, который выступает «опорой всех вещей»: из Брахмана всё выходит и в него же все вещи возвращаются обратно. Наряду с Брахманом как материальным первоначалом существует и Атман – духовное начало, присущее каждому человеку. В веданте подчеркивается, что оба начала едины, что «Атман есть Брахман».

В гносеологии веданты различается два вида познания: истинное познания Абсолюта (видья), и иллюзорное познание природы, чувственно воспринимаемых вещей (авидья). Другими словами, реален только беспредельный и беспричинный Брахман, а все остальное – только грезы, покрывало майя, скрывающее от нас истинное бытие.

Целью человеческой жизни объявляется слияние с Брахманом, достижимое через познание своего Атмана. Такое слияние психологически ощущается как мокша (букв. «освобождение») -- состояние полного покоя. С онтологической же точки зрения нирвана есть растворение человеческой души в Брахмане с потерей собственного «Я», личностной идентичности.

Важное место как в в индийской мифологии, так и в веданте занимает учение о сансаре (букв. «блуждание, круговорот»), согласно которому душа человека после смерти переселяется в другое тело – либо в тело человека, либо в тело животного.

Среди неортодоксальных школ наиболее известен буддизм, превратившийся в мировую религию. У истоков буддизма стоит легендарная личность самого Будды, полное имя которого Сидхартха Гаутама Шакьямуни (623 – 543 до н.э.). Сидхартха был принцем племени шакьев, неудивительно поэтому, что с детства он рос в роскоши и беззаботности, купался в удовольствиях и наслаждался развлечениями. В 29 лет принц покидает дворец и становится странствующим аскетом (шраманом), живущим милостынею.

Шесть долгих лет Сидхартха провел в аскетических подвигах, но понял, что ни они, ни удовольствия прежней жизни не ведут к подлинному освобождению души. И вот тогда, когда Сидхартха уже был близок к отчаянию, когда его оставили последние ученики, внезапно ему открылась истина.

Какие же истины открылись Будде? Обычно их именуют «четырьмя благородными истинами», вкратце их можно сформулировать так:

1. Мир пребывает в дукхе (страдании, дисгармонии).

2. Причина страданий – в привязанности к миру иллюзий (т.е. к нашей земной жизни), в наших страстях и желаниях.

3. Чтобы избавиться от страданий, надо отказаться от желаний путем достижения нирваны.

4. Путь, ведущий к нирване – это благородный восьмеричный Путь, включающий: истинное воззрение; истинное намерение; истинную речь; истинные дела; истинную жизнь; истинное усилие; истинную память; истинное сосредоточение (истинная – значит, избегающая крайностей, противопоставления).

Таким образом, для буддизма страдание выступает основным фактом нашей жизни, тогда как радости и удовольствия – нечто второстепенное, лишь зыбкая пена на поверхности огромного океана всеобщих страданий.

К числу центральных идей буддизма можно также отнести:

1) идею ненасилия;

2) идею благоговения перед любой формой жизни.

ВЫВОДЫ по 2 вопросу:

1. Мы с вами выяснили, что в истории индийской философии было два периода – ведический период, когда складывались основные философские понятия индийской мысли, и период философских сутр, когда бурно развивались многочисленные философские школы, главные из которых – веданта, йога, санхья, буддизм, чарвака (локаята).

2. Центральные философские понятия индийской мысли – это, во-первых, Брахман – синоним материальной субстанции, из которой возникают и куда уходят все вещи, во-вторых, Карма – как совокупность поступков и их последствий, определяющих характер нового рождения человека, Нирвана (Мокша) – высшее безмятежное состояние, цель человеческих стремлений.

3. Наконец, подытоживая разговор об древнеиндийской философии, отметим её основополагающие идеи. По мнению известного историка индийской философии Д.М. Датты, они сводятся к следующим:

1) философия существует для жизни, её истины должны быть практичными, эффективными;

2) важнейшие ценности, к которым должен стремиться человек, следующие: моральная чистота, контроль за собственным телом и духом, совершенствование самого себя с целью поднять до совершенства и весь мир;

3) все существа, вся природа едины, а потому нуждаются в заботе, охране, уважении;

4) политическая свобода и материальный прогресс являются только средствами для духовного прогресса.

Эти идеи представляются актуальными и сегодня, поскольку акцентируют значимость духовного развития личности, любовь к природе, следование высшим моральным нормам, а только на этом пути возможно спасение от гибели мировой цивилизации.

Как и в других странах, древнекитайская философия выросла на почве традиционной мифологии, однако последняя была намного беднее древнегреческой и древнеиндийской. Важнейшими пра-философскими памятниками выступают книги «Ши цзин» («Канон стихов») и «И цзин» («Книга перемен»).

«И цзин» также начала составляться на рубеже II – I тысячелетий. Это наиболее авторитетная книга канонической и философской китайской литературы, использовавшаяся, прежде всего, в гадательной практике. Философское значение книги состояло в том, что она утверждала идею безначального и бесконечного мирового процесса (Дао) как постоянных перемен, причиной которых выступает борьба полярностей Инь и Ян.

Основоположником даосизма считается легендарный мудрец Лао-Цзы (букв. «старый мудрец»). Центральным понятием даосизма является Дао (букв. «путь, метод, закономерность, учение, правда») – довольно многозначное и расплывчатое понятие, понимаемое и как непознаваемое начало бытия (идея субстанции), и как закон бытия космоса, природы и человека (идея упорядоченности мира), и как образ жизни подвижника (путь самосовершенствования).

Центральной этической идеей даосизма является требование следовать «естественному Дао», т.е. жить в согласии с природой, не нарушать естественно-спонтанный ход природных и социальных процессов. Отсюда вытекает знаменитый принцип у-вэй («недеяния»), предписывающий отказываться от любой деятельности, не согласующейся с миропорядком.

Еще большим влиянием в Китае пользовалось конфуцианство. Оно и сегодня является одной из ведущих духовных опор китайского общества, а на Тайване и в Сингапуре является официальной государственной идеологией.

Основателем этого направления стал Конфуций (Кун-Фу-Цзы) (552-479 до н.э.) – младший современник Лао-цзы. В центре интересов Конфуция – проблема человека, главная сфера размышлений – этика. Поэтому закономерно Конфуция считают великим моралистом древности.

Согласно Конфуцию, человек от природы ни зол, ни добр, он сам формирует себя через «преодоление себя и возвращение к благопристойности (ли)». Двигаясь по этому пути, человек может стать «благородным мужем» (цзюнь-цзы), т.е. образцовым человеком, сочетающим в себе высокие духовные (интеллект), моральные (доброта, мужество, милосердие) и социальные (высокий общественный статус) качества.

«Благородному мужу» противостоит «маленький человек» (сяо-жэнь) – низкопоставленный, корыстный и лишенный мудрости. В тексте «Лунь Юй» неоднократно подчеркивается коренное различие между первым и вторым, состоящее в том, что «благородный муж знает только долг, а маленький человек знает только выгоду».

Центральными нормами конфуцианской этики выступают правило «золотой середины», требующее соблюдать меру, избегать крайностей, и требование «взаимности», называемое также «золотым правилом нравственности». В тексте «Лунь Юй» последнее требование формулируется так: «Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда и в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды»[2].

ВЫВОДЫ по 3 вопросу:

Как и в Индии, мы встречаем в Китае множество философских школ и направлений, но главные из них – конфуцианство и даосизм. Эти направления различаются ведущими понятиями, проблематикой. Если в конфуцианстве главная тема – социально-политическая, то даосизм почти безразличен к политике и больше озабочен поиском нравственных основ бытия личности. Конфуцианство воспевает следование законам, традициям, а даосизм, напротив, проповедует стремление жить в согласии с природой, для даосизма законы общества – не более, чем «искусственное дао», исказившее истинное «естественное дао».

Также следует отметить, что в целом, древнекитайской философии присущи следующие основные черты:

натурализм как культ природы и естественности, рассмотрение космоса (неба) как эталона красоты и гармонии, которому человек должен стремиться подражать в личной и общественной жизни;

традиционализм как обращенность в прошлое, служившее эталоном в сфере политики и нравственности;

преимущественное внимание к социальным и нравственным проблемам, которые рассматривались в тесной взаимосвязи.

Основная литература:

1. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М.: Юристъ, 2004. С. 30-42.

2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч.1.- М.: Политиздат, 1989. С. 80-93.

3. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С. 272-274, 292-293.

Дополнительная литература:

4. Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии. – М., 1993.

5. Григорьева Т.П. Логика срединного пути // Вопросы философии, 2004, № 12.

6. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М., 2004. С. 44-64.

7. Дао и даосизм в Китае. – М., 1982.

8. Древнекитайская философия. В 2 т. – М., 1972.

9. История философии (Россия – Запад – Восток). В 2 кн. - М., 1995-1996.

10. Капра Ф. Дао физики. – М., 1994.

11. Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. – М., 1983.

12. Лукьянов Е.А. Лао-цзы (философия раннего даосизма). - М., 1991.

13. Лысенко В.Г. «Философия природы» в Индии: атомизм школы вайшешика. – М., 1986.

14. Мудрецы Поднебесной: Сб./ Лао-цзы. «Дао дэ цзин»; Конфуций. «Лунь юй»; Мо-цзы. «Мо-цзы»; Мэн-цзы. «Мэн-цзы»; Чжуан-цзы. «Чжуан-цзы»; Сюнь-цзы; Хань Фэй. – Симферополь, 2003.

15. Проблема человека в традиционных китайских учениях. – М., 1988.

16. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. - СПб., 2000.

17. Чарттерджи С., Датта Д. Индийская философия. - М., 1994.

18. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М., 1991.

19. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. – М., 1988.

20. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.

План лекции:

Дата добавления: 2013-12-12