История формирования и становления социологии культуры

Лекция №2.

1. К истории формирования понятия «культура».

2. Основные этапы развития социологии культуры.

1. К истории формирования понятия «культура».

С. Пуфендорф (нем. историк, 1632-1694 гг.) под культурой подразумевал все, что изобретено человечеством, а в особенности общественные институты, язык, науку, мораль, направляемые разумом и обычаями. Немецкий философ Аденлунг (1732-1806гг.) в своей работе «История культуры» отмечал: культура — это облагораживание и утончение всех духовных и физических сил человека и всего народа. Немецкий философ Иоганн Гердер (1744-1803 гг.) в культуре особо выделял роль воспитания в процессе очеловечи­вания. На этой основе сформулировал положение общеуниверсальности культуры человечества, о необходимости преодоления евроцентризма.

В работе основоположника английской антропологии Эдуарда Бернета Тайлора (1832-1917)«Первобытная культура» (1866 г.) под культурой подразумевал социальное целое, которое в равной мере состоит из верований, обычаев, навыков, орудий, одежды, морали, искусства, права собственности.

Просветители представляли себе культуру как автономную и отчужден­ную сферу, противопоставленную обществу и миру труда. Со второй половины ХIХ в. понятие «культура» приобрело статус научной, а не только философской категории. Оно стало пересекаться с категориями «цивилизация», «обществен­но-экономическая формация», «глобальная регионализация». Из научных пред­ставлений о культуре исчезли мотивы романтизма (культура как нечто возвы­шенное, духовное).

Как отмечал Ф. Боас (1858-1942 гг.), культуру можно дефинировать как совокупность ментальных и физических реакций и деятельностей,

которыми характеризуется поведение отдельных лиц, вместе или по отдельно­сти составляющими общественную группу с учетом их естественной среды, других групп, членов самой группы и самого себя.

Культура интегрируется на основе ряда принципов: кровное родство, размножение, специализированная деятельность, использование силы полити­ческой организации.

Б. Малиновский отмечал, что дух примитивного человека не отличался от духа человека цивилизованного.

Содержание категории «Культура» — термин многоаспектный: он опи­сывает все, что создано человеком. Уникальные культурные образцы (матери­альные и духовные), существовавшие до современных поколений, и культур­ные образцы, создаваемые современниками. Существуют многообразные ас­пекты культуры, например: экономическая, религиозная, технологическая, цивилизационная, философская, управленческая, музыкальная, городская, сель­ская, этническая, молодежная, культура поведения и т.д. Исходя из этого, су­ществуют и многообразные Определения:

- описательные — перечисление всего того, что охватывает понятие культуры. Часто она отождествляется с цивилизацией, включает в себя знания, верования, искусство, нравственность, право, традиции, обычаи, усвоенные че­ловеком;

- исторические — характеризуются процессы социального наследования,
комплекс способов деятельности, убеждений, традиций;

- нравственные — анализируют образ жизни этноса, представления о
групповых идеалах и ценностях, энергетических способностях и деятельности
людей, культура отождествляется с цивилизацией;

- психологические — в их основе лежат процессы адаптации к среде оби­тания или формирования приемов приспособления и их передача по наследст­ву. Конкретное поведение не дано человеку от рождения, оно усваивается каж­дым поколением заново путем обучения.

Культура — это формы привычного поведения, характерные для группы.

Структурные определения — культура как организованные, повторяю­щиеся реакции членов общества, наученное поведение и его результаты, пере­даваемые по наследству членам конкретного общества.

Генетические определения, в которых культура рассматривается с пози­ции ее происхождения. Культура — это искусственный продукт, а не возник­ший естественным путем, например, идеи, символы. •

Из всей совокупности системы определений (около 300) можно выделить несколько основных смыслов содержания понятия «Культура»:

- абстрактное обозначение общего процесса интеллектуального, духовно­
го, эстетического развития;

- обозначение состояния общества, основанного на праве, нравственных
началах;

- выделение особенностей существования, образа жизни, свойственных
конкретному обществу, социальной общности, какому-то историческому периоду;

- характеристика форм, продуктов интеллектуальности, и, прежде всего,
художественной деятельности (музыка, литература, живопись, театр, кино и др.), это наиболее распространенное, обыденное понимание культуры.

Таким образом, культура — это все то, что создано, модифицировано сознательной или бессознательной деятельностью индивидов, взаимодействую­щих друг с другом. Это относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе посредством процессов обобщения. Культура состоит из материальных объектов (орудий, приспособлений, предметов), а также дей­ствий, верований, установок, функционирующих в символах.

Культура — то, что отличает человека от животного, она не наследуется ге­нетически, а передается обучением. Культура связана с идеями, которые сущест­вуют и передаются в символической форме, в первую очередь посредством языка.

Таким образом, культура есть характеристика человеческого общества: это явление, факторы человеческой жизни, возникающие в обществе и не встречающиеся в природе, не регулирующиеся биологическими инстинктами; культуре обучаются, она не приобретается генетическим путем; культура орга­низует человеческую жизнь, подобно тому, как инстинкт организует ее у жи­вотных; культура — исторически сложившаяся совокупность социальных норм и ценностей в обществе, ее источником является сознание. Культура — все, что производится, социально усваивается и разделяется членами общества. Культу­ра представляет собой систему социально приобретенных и передаваемых от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедея­тельность. Культура — способ духовного освоения действительности на основе выявления ценностей, представляющих собой целостную систему устойчивых идей, ориентации, оценок, норм, воплощенных в образах деятельности (поведе­ния) людей, объективизируемых в общественно-предметных и знаково-симво-лических формах, передаваемых от одних поколений к другим в процессе их социализации.

Основные типы культуры: эмпирический, представленный институтами культуры (театр, кино, литература, искусство, наука, религия и др.); норматив­ны, — нормы и правила, регулирующие поведение людей; фундаментальные ценности, идеи, символы.

В современном понимании культуры присущи два направления:

1. Т. Парсонс (амер. школа). Понятие «культура» — набор аналитических конструктов (построений), предназначенных для анализа социальных действий.

2. К. Леви-Стросс (фр. школа). «Культура» — область феноменов, про­тивопоставленная природному. Природное — это материал для культуры, реа­лизованный способностью человека. Таким образом, под культурой понимается содержание социальной жизни людей, жизнеобеспечение, социализация, ком­муникация, рекреация (восстановление).

Предметное содержание активности составляют материальные объекты, технологии, разделяемые символические объекты, критерии оценок и ценност­ные шкалы, которые люди создают, меняют и разрушают. '

Коммуникативное содержание образует культурная информация (знание, образы, представления, эмоции), которой люди обмениваются.

К содержанию социокультурной среды относятся события и процессы, порождаемые активностью людей в процессе их совместной жизни.

Общество — структурный аспект совместной жизни и деятельности людей.

Культура — содержательное наполнение этой структуры.

Культурные явления искусственны, они созданы людьми. Культура — искусственные средства удовлетворения и регулирования природных и челове­ческих потребностей (англ, антрополог Б. Малиновский).

М. Вебер: культура — это биологически ненаследуемая информация, ее содержание, способы организации и хранения.

Культура — заученное поведение (амер. Т. Кун, Ф. Базни, Р. Лингон).

Культура включает в себя предметный мир (материальная культура) — материальные продукты групповой деятельности.

Культура, включающая образы человеческих отношений (социальная, духовная культура) — это стандартизированное поведение в обществе.

Стереотипные формы культуры — относительно устойчивые и повто­ряющиеся способы восприятия, чувствования, мышления, деятельности, пове­дения. Они могут быть универсальными для данной культуры (например, структуры государственной власти), могут быть и специфическими для региона (например, способ обработки земли), для социальной группы (например, про­фессиональный жаргон, мода).

Культурные образы могут иметь характер реальных вещей, действий и отношений или воображаемых представлений (идеалы, прогнозы).

В культуре значительное место занимает технология или специально ор­ганизованная деятельность, ориентированная на достижение определенных ре­зультатов. Культура включает в себя символические объекты: ценности, нормы.

Таким образом, культурные системы, с одной стороны, результаты дея­тельности людей, с другой — как ее регуляторы.

Культура представляет собой организацию явлений, видов и норм актив­ности, предметов (средств, вещей, созданных с помощью орудий), чувств (ус­тановок, отношений, ценностей).

Культура общества состоит из того, что необходимо знать и во что необ­ходимо верить его членам, чтобы действовать взаимоприемлемым образом и исполнять любые значимые для них роли.

В целом, категория «культура» обозначает биологически ненаследуемое содержание совместной жизнедеятельности людей, представляющее собой ис­кусственно создаваемые объекты (артефакты).

Под культурой понимаются организованные совокупности материальных объектов, идей и образов, технологий их изготовления и оперирования ими, ус­тойчивость связей между людьми и способы их регулирования, оценочных критериев, имеющихся в обществе. Культура представляет собой созданную самими людьми искусственную среду существования и самореализации, источ­ник регулирования социального взаимодействия и поведения.

Большое значение для развития и функционирования культуры в целом имеют качественные изменения в структурных элементах, особенно в науке и технологиях. Эти изменения открывают новые возможности для производства и распространения культурных ценностей.

Можно выделить три качественных скачка в развитии культуры:

- появление письменности, позволившей сохранить многие произведения
культуры и обмениваться ими;

- изобретение книгопечатания, благодаря которому резко увеличился
объем распространения культурной продукции;

- современные достижения науки и техники (телевидение, видео- и звуко­
запись, голография, новые материалы в архитектуре и др.).

Два типа анализа культуры

1. Общетеоретический. Его основные факторы: деятельность, увязанная с социальной организацией людей (хозяйственная, политическая, правовая куль­тура); деятельность, связанная с порождением социально значимой информа-ции: наука, искусство, религия; деятельность, направленная на приобретение навыков взаимодействия и взаимопонимания членов общества: образование, массовая культура, институты трансляции «высокой культуры». Предметные знаки сфер культуры: орудия и средства труда, навыки обращения с ними, спо­собы производственной деятельности, социально-культурные институты и их механизмы, регулирующие взаимодействия людей и распределяющие социаль­но значимые блага. Символические знаки культуры: знания, навыки, порож­дающие, поддерживающие и изменяющие осмысление людьми своего природ­ного и социального окружения и регуляции отношений с ним.

Культура охватывает общие черты совместной жизнедеятельности людей, связанные с установлением и осмыслением отношений с окружением и друг с другом. Широко распространенными, устойчивыми и повторяющимися во вре­мени являются формы отношения людей с окружением: государство, религия, письменность, деньги. Закономерными процессами культурной динамики яв­ляются урбанизация, социальная дифференциация в обществе, экономические волны. Универсальными механизмами порождения, поддержания и изменения культурных целостностей представляются традиции при поддержании, иннова­ции при порождении и изменении.

В культуре отображается совокупность устойчивых оснований, на кото­рых базируется совместная жизнь людей в обществе на конкретных стадиях его исторического развития. Теоретическое рассмотрение таких оснований позво­ляет определить состояние культуры на глобальном или цивилизованном уров­не, т.е. изучить универсальные исторические формы и способы участия людей в социокультурной форме.

2. Конкретно-исторический анализ культуры. Центр анализа культуры пе­ремещается с ее всеобщего характера на специфичные: историко-культурный ре­гион, страна, этнос, субкультура. Понятия «цивилизация», «культурно-исто­рический тип» раскрывают конкретную структурную и содержательную опреде­ленность культуры через набор ее устойчивых формообразующих характеристик.

Для конкретно-исторического уровня анализа характерно понимание то­го, что культура существует только в процессах непосредственных действий и взаимодействий людей. Социальным основанием связей людей с внешним ок­ружением принадлежит определяющая роль в формировании и динамике куль­туры. Каждый исторический период существования культуры определяется свойственным ему культурным типом.

2. Основные этапы развития социологии культуры.

1. Эмпирический. Это сбор информации о разных народах, их нравах, обычаях, образе жизни, ее описание и попытка систематизации.

Так, например, Платон (греч. философ), характеризуя культуру рабовла­дельческого общества, отмечал, что культура для рабов должна развиваться только лишь для удовлетворения их самых насущных потребностей. Т. Мор (англ, основоположник утопического социализма) говорил уже о гуманизации культуры, о гуманных отношениях между всеми людьми. Денис Верас (французский социалист-утопист) писал, что в совершенном обществе дети с семи лет должны быть государственными детьми, воспитываться посредством различных наук, искусств до 14 лет, после познают физический сельскохозяйственный труд. Цель — не развитие самой личности, а способности к производительному труду.

Немецкие ученые Иоганн Г. Гердер (1744-1803) и Иоганн Форстер (1754-1794)программу разработки куль­туры определили следующим образом: как можно более точно описать культу­ры и народы. Цель анализа разных культур — понять механизм приспособле­ния человеческой культуры к окружающей среде; познание самих себя (т.е. собственной культуры) через познания других (другой культуры).

Единство человечества связано с единством природы человека. Природ­ное в человеке противопоставлено культуре как функции приспособления че­ловеческой природы к различным условиям, в которых живут люди. Таким об­разом, было положено начало выхода за пределы собственного, замкнутого ми­ра, где в течение многих веков существовало европейское человечество. Позна­ние себя через познание других означало признание равенства себя другим.

Европейцы стали осознавать, что их история, религия, устройство жизни, весь социокультурный мир — лишь один из многих и, возможно, не самый лучший.

2. Эволюционный. Появляется концепция¹-единства человеческого рода и вытекающая из этого идея единообразия развития культуры, идея прямой одно-линейности этого развития от простого к сложному.

Открытие Коперника, когда на смену геоцентристской системы Птолемея пришла гелиоцентристская система, сделало землю (место жительства челове­ка) в общественном мировоззрении одной из периферий Вселенной, т.е. откры­тие показало, что человек не центр мироздания.

Другое учение, Фрейда, выявило, что человеку присущи и бессознатель­ные инстинкты животного характера, что он не только разумное существо. От­крытия антропологической науки показали, что ни одна культура не может претендовать на право быть центром, высшей ступенью социального развития.

В эпоху Просвещения шла острая дискуссия по проблеме соотношения природы и культуры, выделились две основные точки зрения:

• природа — исходное состояние, далекое от совершенства, а культура
— как средство, путь достижения этого совершенства;

• природа — идеал гармонии, а культура — искусственное образование,
несущее в себе извращенность, пороки (спор Руссо и Вольтера). Ж.Ж. Руссо (1712-1778) счи­тал, что культура портит человека: совершенство дано ему от природы, а даль­нейшее вмешательство культуры сковывает, угнетает человека, искажает,ос­лабляет отношения, а главное — вносит в них ложь. Франсуа Вольтер (1694-1778) занимал иную по­зицию: история человека начинается с некоего дикого состояния, и именно культура «очеловечивает» человека.

Оба эти взгляда оказали влияние в плане создания социологической мо­дели общества. У Руссо — это общество равных, в основе которого лежат ми­нимальные потребности его членов. У Вольтера — общество, в котором суще­ствует своеобразный культ богатства, как материального, так и духовного. По­ложение членов общества не принудительно-однообразное, а зависящее от их индивидуальных способностей и талантов.

В XX в. под культурой стали понимать не только художественно-твор­ческий процесс (искусство), а прежде всего нравы, ценности, воззрения, бы­тующие в обществе, т.е. всю сферу социального самопонимания человека. От­сюда повышенный интерес к совершенствованию внешних условий человече­ского существования и внутренней природы самого человека.

Определяя содержание понятия культуры, современные исследователи, как правило, отождествляют ее с совокупностью норм, ценностей, идеалов, вы­полняющих функцию социальной ориентации в обществе. Это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в совокупности социальных норм и институтов, в духовных ценностях. Культура рассматривается как сис­тема отношений между человеком и природой, человеком и обществом, чело­веком с себе подобными.

Чарльз Сноу (1905-1980) выдвинул в 1950-е гг. идеи, по которым сейчас идет модерни­зация образования в направлении его гуманизации. Пока в российской системе образования пытаются дать как можно больший объем знаний, в американской

— учат учиться (самостоятельно приобретать знания).

Основная идея Ч. П. Сноу — всесторонний анализ разрыва между техни­ческими и гуманитарными знаниями. Разрыв идет очень быстро. Это проявля­ется в коллизиях между технической и гуманитарной интеллигенцией по про­блеме ответственности за судьбы людей, цивилизации в целом.

П. Сорокин (1889-1968) историческую действительность рассматривал как интегра­цию иерархии культурных систем. Он выделил три основных типа культуры:

- чувственный (национальная психология);

- идециональный (рационалистический);

- идеалистический (интуитивное сознание).

Чувственный он считал кризисным из-за приверженности к материализ­му. Идеалистический — высший тип. В целом можно сделать вывод, что каче­ственно новой культуры по отношению к предыдущей создать невозможно. Она будет состоять из многочисленных национальных культур и базироваться на основе предыдущих.

Изучение места и роли культуры в общественной жизни, закономерно­стей ее развития имеет большое практическое значение. В современных условиях очевидно: нельзя эффективно проводить в жизнь экономические и политические программы без учета культурного уровня населения, именно повыше­ние его культуры является необходимо предпосылкой социально-экономического прогресса общества.

Культура в России до сих пор и низами, и верхами считается второсте­пенным, производным от социальных, экономических, политических процессов фактором. Согласно марксистской теории, культура относилась к сфере надстройки, определяемой экономическим базисом общества. Так как в советском обществе культура была непервичная (как базис, т.е. экономика и экономиче­ские отношения), то статус «вторичности» культуры, духовной сферы вообще оказал на российское общество крайне негативное влияние. Из статуса вторич­ности были сделаны однозначные политические и экономические выводы: что вторично, то и получает «вторичное» внимание, в том числе и финансирование. Пренебрегая «вторичной» культурой, мы сформировали «вторичную» личность и «вторичное» общество.

Дата добавления: 2013-12-13