Своєрідність естетичної культури та її цінностей

Своєрідність естетичної культури та її цінностей Культура і художня діяльність. Культура і мистецтво

Розмірковуючи про культуру стосовно до сфери естетичних і художніх явищ, перш за все треба прояснити сенс прикметників «естетичне» і «художнє» у їх відношенні до культури.

Що саме означає естетична обробка, естетичне оформлення, одухотворення, облагороджування людьми навколишнього середовища і самих себе?

Сенс поняття «естетичне» трактується теоретиками по-різному. Не будемо вдаватися в тонкощі їхніх суперечок. Але при всіх дослідних розбіжностях очевидно, що сфера естетичних явищ - це насамперед сфера краси і мистецтва в тій мірі, в якій воно пов'язане з красою. Поле «естетичного» в житті - це область таких взаємодій людини зі світом, при яких виникає або створюється своєрідне чуттєве переживання краси або неподобства тих чи інших явищ дійсності.

У природі подібних чуттєвих переживань немає. Вони виникають саме в ході розвитку культури. Для того щоб вони з'явилися, почуття людей повинні були «обробитися», перетворитися, щоб, за висловом К. Маркса, стати почуттями - «теоретиками». Тобто щоб вони, не втрачаючи своєї фізіологічної та психологічної основи, змогли вийти в область духу і при цьому залишитися почуттями. Поступово людина стала здатний відчувати чуттєве насолоду від того, що називається красою, а також відраза до неподобству і потворності.

Це може бути просте задоволення, наприклад, від виду і запаху квітки або огиду, викликане купою бруду. Це може бути складне чуттєве переживання трагедії в житті або мистецтві, трагедії як «гине прекрасного». Це може бути емоційне неприйняття потворного, який виявляє свою безглуздість в комічності ситуації, якщо уродство відносно безпечно. У цьому випадку потворне викликає сміх, а якщо воно несе в собі загрозу, то насмішка може стати злою (сатирою).

Таким чином, естетичне взаємодія людини зі світом - це початково ціннісне взаємодію. І, як для сфери моральності основною цінністю є добро (в його противопоставленности злу), так і для сфери «естетичного» - краса, або «прекрасне». Потворність, неподобство не цінності, бо цінність містить в собі лише позитивну значущість. Але саме у відношенні до потворного (до різних його модифікаціях) виявляє себе протилежне йому прояв прекрасного. Наприклад, граціозність - грань краси, а незграбність - потворність. Те ж саме - з витонченістю і грубістю. А якщо, приміром, незграбність мила, то вона стає специфічною гранню краси як цінності.

Культура в сфері естетичних явищ базується на можливості появи у людини особливих чуттєвих переживань: насолоди красою і огиди до неподобству. Загалом,

► естетична культура - це обробка, оформлення, облагороджування, одухотворення людиною середовища і самого себе, спрямовані в бік чуттєвого затвердження краси і заперечення (неприйняття) потворності.

Естетично культурна людина налаштований і здатний чуттєво сприймати, переживати і створювати красу в спогляданні, діях, відносинах, зокрема, в художній творчості. Головна умова наявності та реалізації естетичної культури - так званий естетичний смак, тобто здатність людини до розрізнення прекрасного і потворного, краси і потворності. Мається на увазі саме чуттєве розрізнення того й іншого, що може бути як грубим, так і тонким (витончений смак). Естетичний смак - не просто показник і критерій естетичної культури. Він сприяє орієнтації людини в царстві естетичних цінностей, центральна з яких - краса.

Однак про те, що таке краса, або «прекрасне», мислителі сперечаються до цих пір. Причому, з одного боку, вони постійно підкреслюють незаперечну істотність краси як однієї з вищих, абсолютних цінностей життя і культури. А з іншого - настільки ж постійно твердять про її відносності, мінливості її критеріїв і суб'єктивності оцінок. Як говориться в одній приказці, «для одних краса - в волоссі, для інших - в лисині». Івтожевремя за красу вмирають і вбивають, до неї прагнуть, сподіваються, що саме вона допоможе врятувати світ.

Всім начебто відомо, що таке краса, але поки нікому не вдається вдало її визначити, виявити підстави, пояснити, чому те чи інше явище красиво, а інше - ні. Деякі естетики намагалися виявити підстави для пояснення краси в природі, взятій безвідносно до людини. Вони доводили, що об'єктивно - самі по собі - красиві кристали, корали, метелики, ліси й озера. Красиві ж вони нібито тому, що в них явлена особлива природна гармонія, виражена в упорядкованості складових частин, симетричності, пропорційності і т. д. Проте ніяка об'єктивна упорядкованість (симетрія, пропорційність, співмірність і т. д.), ніякі об'єктивні колірні або звукові співвідношення самі по собі не виступають в якості краси, оскільки, по-перше, симетричне, пропорційне, розмірне не обов'язково красиво, по-друге, про красу взагалі не може бути й мови, якщо немає того, хто здатний її сприйняти і оцінити. Тобто природа без людини не знає ні прекрасним, ні потворним.

Але краса - це не тільки суб'єктивна оцінка і внутрішнє чуттєве переживання, адже сприймається і переживається щось, а не ніщо. Те, що ми називаємо красою, породжується і з'являється тільки у взаємодії людини зі світом, його явищами, що стали носіями естетичної цінності. Краса - це не тільки оцінка, це саме цінність, тобто ціннісне ставлення, особливе естетичне. Як будь-яка духовна цінність, краса породжується в суспільстві, це цінність культури. І як будь-яка духовна цінність, реалізується вона в житті конкретних людей, в конкретних ситуаціях.

Краса, розглянута в цьому плані, по суті, є відношення між людиною і яким конкретним явищем. Саме між, бо суб'єктивне «ставлення до» (тобто відношення людини до явища, його емоційно-чуттєва оцінка) входить в цілісне ціннісне ставлення, в те, що називається «краса як цінність». Як і будь-яка інша цінність, краса може втілюватися по-різному, і носії краси можуть бути різними. Це може бути і математична формула, і храм, і кристал, і корал, і квітка, і особа або тіло людини. Але краса не належить носіям, хоч і опредмечівается в них. Щоб краса реалізовувалася, «проявилася» як цінність, в кожному випадку крім її носія необхідний і людина, здатна «распредметіть», чуттєво «прочитати», пережити її. Носій - це завжди тільки речовинний знак того, що може виступати як краса, якщо є той, для кого цей знак своєрідно значимий, у кого при взаємодії з носієм може виникнути чуттєве переживання краси (або як вторинне хоча б усвідомлення її присутності). Переживає красу, насолоджується нею чоловік, але переживання і насолоду виникають лише у взаємодії з носієм, значущим для нього.

Говорити про красу математичної формули абсолютно безглуздо, якщо немає людей, які знають математику і здатних випробувати чуттєве насолоду від того, що в даному випадку виступає як краса. Але, з іншого боку, краса формули є тільки тоді, коли існує сама формула (і адже не будь-яка красива!). І людське обличчя, яке сприймається як гарне (цією людиною, цією епохою, цією культурою, в цьому шарі суспільства), володіє якимись особливостями, а не просто правильністю рис. Але що ж це за особливості? Що таке краса?

Краса - чи не найбільша трудноопределімо цінність.

Загалом, красу можна представити як відношення людини і світу (якогось явища), що виражає момент граничної олюднені, натхненності конкретної чуттєвості людини.

Таке ставлення виникає тоді, коли явище найвищою мірою значимо, але не утилітарно. У такому випадку говорять про «зацікавленої незацікавленості» (І. Кант), про безкорисливість почуттів. Явище виявляється духовно-значущим і в той же час чуттєво-привабливим.

Якщо ми, наприклад, милуємося фруктами в саду або натюрмортом, на якому вони зображені, то задоволення від виду фруктів може бути зовсім не пов'язане з їх смаком чи бажанням їх з'їсти (отримавши утилітарне насолоду). І тим не менше ми прагнемо (не всі і не завжди) отримувати насолоду від споглядання красивих явищ, нас начебто хвилює лише їх духовно-значуща форма, яку ми чуттєво оцінюємо. Але це не зовсім так.

Справа в тому, що в даному випадку переживається не власне форма, а органічність втілення в цій чуттєвій формі змістовної духовності самої людини, його «чуттєвої людяності». Німецький філософ Гегель вважав, що, наприклад, для мистецтва «почуттєва зовнішність в прекрасному, форма безпосередності як такої є в той же час визначеність змісту...». Висловлюючись його мовою, можна сказати про форму, стосовно до краси, що це форма природи, що представляє собою дух, характерна і повна сенсу. Видимо, сама насолода, переживання краси як цінності виникає тоді (і тому), коли людина відчуває себе цілісним, здатним піднести свої почуття до граничної духовної висоти. В естетичному відношенні особлива значимість форми (про яку пишуть багато дослідників) як раз і полягає в тому, що вона стає конкретно-чуттєвим вираженням духовної цінності явища, що став носієм краси (як відносини між ним і людиною, емоційно оцінюючим його). У цьому плані олюднення світу є його оформлення. І для художника, і для того, хто насолоджується мистецтвом, красою, форма «нескінченно дорога тому, що вона - носителька душі, яка тобі одному відкриється і розповість тобі твою». Можливість виникнення саме такого ставлення визначається особливостями і людини, і явища, з яким він взаємодіє. Це явище повинне мати (або набувати) якісь особливі властивості, якості, щоб стати предметом естетичного ставлення, тобто носієм краси. У різні епохи, в різних спільнотах це були різні властивості. Людина, що взаємодіє з цим явищем, повинен бути естетично розвинений, щоб мати можливість чуттєво оцінити ці властивості, пережити їх як красу і випробувати насолоду від неї.

Адже не тільки свіжа троянда може породжувати чуттєве вираження натхненності людини - естетичне ставлення і насолода красою. Наприклад, витонченість рухів змії може викликати те ж саме, хоча в інших випадках вона виглядає бридкою і викликає тільки огиду.

Але ось купа (pardon!) лайна не викликає естетичної насолоди ні в кого. Втім, і сама чудесна троянда викличе естетичний захват тільки в тому випадку, якщо людина не «сліпий» (фізично чи духовно) і налаштований на чуттєве взаємодія з квіткою.

Хоча навряд чи таке «пояснення» краси як цінності є вичерпним і навряд чи взагалі можливо вичерпно пояснити і тим більше визначити красу, бо в ній завжди був, є і буде момент таємниці, щось нез'ясовне, що суперечить звичайній логіці понять. Щось, що вимагає не стільки раціонального розуміння, скільки відчування, щось, що краще виразність за допомогою мов мистецтв, а не науки.

Естетичний смак людини певною мірою може бути спеціально розвинений, вихований, збагачений. Але все-таки в його підставі залишається щось ірраціональне, як і взагалі в культурі, щось дане, як кажуть, «від Бога». Це, правда, не означає, що про красу, смак і інших естетичних цінностях не можна міркувати, хоча всі міркування про це далеко не безперечні.

Краса таки може бути сприйнята, пережита і зрозуміла насамперед як корисність, розумність і доцільність. У всякому разі спроби зрозуміти красу саме так, тобто не як цілісну цінність, а в першу чергу через її значущість, дуже характерні. Вони виражають утилітарно-розумне ставлення до естетичних цінностей взагалі і до прекрасного зокрема. Г. Гоббс - англійський філософ Нового часу - вважав, що краса - це сукупність властивостей якого предмета, які дають нам підставу очікувати від нього блага. Інші дослідники неодноразово відзначали, що в самих різних суспільствах естетично значимим виявляється те, що колись було корисно (хоча це і не завжди так). Взагалі, красивим в такому випадку вважається те, що корисно, доцільно, функціонально і зручно. Розуміння краси в якості доцільності часто властиво конструкторам, архітекторам, дизайнерам. Наприклад, деякі конструктори висловлювали переконання в тому, що красивий літак - це той літак, який добре літає. Можливо, це і так для літакобудування або промислового дизайну. Збіг естетичної цінності і функціональності тут істотно. Але в цілому краса несвідомих до доцільності, хоча домірність, симетричність, пропорційність і т. д. мають відношення до переживання краси в певні історичні періоди, коли особливо цінуємо (і на чуттєвому рівні) саме впорядкованість, гармонійність буття і його фрагментів.

Однак у самих різних культурах існують уявлення про красу, не вкладаються в розуміння її як корисності і доцільності. Ці уявлення зазвичай виражаються в якихось нормах, канонах, що склалися стилях, стійких групових смаках. Наприклад, в одному з африканських племен для людей вважалося дуже гарним мати рідкісні передні зуби. В іншому племені дівчатам видаляли два передні зуби, тому що тільки без них дівчата могли вважатися красивими. А в третьому (Мозамбіку) вождь, який втратив переднього зуба, вважався таким потворним, що більше не міг бути вождем. Якщо у всьому цьому і була хоч якась доцільність, то невідомо, яка. Та й зараз ми вважаємо красивим зовсім не те, що доцільно, розумно й корисно, а найчастіше те, що стало звичним у зв'язку з життям в певному середовищі. На рівні норми красиво насамперед те, що вважається таким в суспільстві у відповідності з пануючими смаками, канонами і громадськими ідеалами.

У своїй самоцінності і самостійності краса проявляється тільки в якості індивідуалізованого ідеалу. При цьому чудово те, що представлене як краса в індивідуальному переживанні, незалежно від корисності явища, норм і канонів. Інша справа, що існуюча норма, стиль можуть бути внутрішньо прийняті і не суперечити індивідуальним смаком.

Краса як реалізований ідеал - самоцінна, і прагнення до неї чуттєво, особистісно. Але особистісне, індивідуальне не означає того, що подібного ні в кого немає. Особистісне переживання краси є особливим виразом її загальзначимість, її людської цінності. Значущість у цьому сенсі «не просто корисність», норма і ідеал - всі разом виявляється складовими краси як вищої цінності. Це можливо лише в тому випадку, якщо норма виявляється індівідуалізованной і внутрішньо прийнятою, а значимість відчувається як загальнолюдська, дійсно вища доцільність, а не розумова розумність, не примітивна корисність.

Таким чином, краса як цінність культури є відношенням, в якому чуттєво виражена людяність (натхненність, гуманістічності) людини її взаємодії із світом. Ф. Шіллер вважав, що «красу потрібно зрозуміти як умову істоти людства».

У полі естетичної культури краса - це чуттєво виражене і сприйняте досконалість конкретного об'єкта, що доставляє людині задоволення або насолода від його споглядання (в широкому сенсі бачення, слухання). Досконалість породжується в духовному взаємодії людини і об'єкта як носія властивостей, які виступають в даній культурі знаками досконалості.

Деякі естетики воліють говорити не про красу, а про прекрасне, але прекрасне і є краса, тільки в найвищому ступені.

Естетична культура, по-перше, полягає в здатності розрізняти красу і неподобство (естетичний смак), а також переживати красу як цінність. І це свідчить про оброблений, оформленості, облагороженности і натхненності чуттєвої природи людини.

По-друге, естетична культура передбачає здатність людини перетворювати світ, обробляючи, оформляючи, облагороджуючи інатхненне його через створення в ньому краси і подолання неподобства. Здатність ця буває сконцентрована і розгорнута в художньому освоєнні людиною світу, художньої діяльності і мистецтві.

. Культура і художня діяльність. Культура і мистецтво

Художня діяльність - це особливий вид людської активності, унікальний в його відношенні до культури. Це єдина діяльність, змістом якої є створення, зберігання, функціонування та передача духовних цінностей.

Ця діяльність прямо спрямована на «обробку», оформлення, облагороджування і одухотворення навколишнього світу і самої людини. Тому саме в художній діяльності і її результати яскравіше і безпосередніше, ніж в чому-небудь іншому, виявляється культура епохи, періоду, країни, етносу.

Поняття «художня діяльність» включає в себе художню творчість і його результати (художні цінності), художнє сприйняття явищ дійсності і творів мистецтва. Коли це поняття вживається в такому значенні, воно багато в чому збігається з терміном «мистецтво». Правда, «мистецтво» іноді вживають і в більш вузьких значеннях: тільки як сукупність художніх творів (виключаючи процеси їх створення і сприйняття) або тільки як специфічне майстерність високого рівня (не включаючи його результати). У більш широкому сенсі (який ми будемо далі використовувати)

► мистецтво - це особлива сфера людської діяльності, цілеспрямована, усвідомлена в своєму значенні спеціалізована художня активність (художня творчість) і її результати (художні твори, твори мистецтва), їх функціонування і сприйняття.

Художня діяльність взагалі і мистецтво як її спеціалізоване вираз можливі тому, що існують естетичні відносини і естетичні цінності. Естетичне ставлення завжди присутня і в художньому задумі, і в художній творчості, і в художньому сприйнятті. Якщо твір не викликає такого ставлення, то воно не є художнім чи не виступає в цій якості для даної людини. Естетичне ставлення - це засіб і мета конкретної художньої діяльності.

Але, звичайно, воно не єдиний засіб і не єдина мета. Тільки в найпростіших випадках (орнамент, елементарне прикраса небудь речі і т. п.) естетичне і художнє практично збігаються. Тобто в цих випадках художня діяльність спрямована на створення естетичної цінності і естетичного ставлення. І якщо останнє виникає - мета досягнута. В інших випадках розвинуте професійне мистецтво, використовуючи особливості естетичних відносин, вирішує більш складні завдання.

Художня творчість - це своєрідне осмислення людиною світу і себе в ньому. Це осмислення виражається в специфічному оформленні матерії, естетичної організації особливих чуттєво сприймаються знаків, особливих мовах (мовах звучань, ліній, рухів, ритмів, слів і т. д.). Зазвичай воно багатошарово і багатофункціональне. У мистецтві можуть художньо осмислюватися будь-які природні явища чи різноманітні людські відносини. Твір мистецтва може містити в собі релігійні, філософські, моральні і політичні пласти життєвих проблем. Мистецтво, діючи на того, хто сприймає твір (слухає музику, читає вірші), пробуджує його думки і почуття, збуджує гаму художньо значущих смислів. Художня ідея, за висловом О. О. Потебні, «розвивається в розуміючому, як його художня думку, його естетичне переживання».

Мистецтво являє собою і особливий рід позанаукового знання про світ, а головне - про людину, його дусі. Це таке знання, яке досяжне тільки способом художнього мислення. При цьому художник може зображати не красу, висловлювати не естетичний захват, а, скажімо, обурення і навіть огиду по відношенню до потворності або нелюдяності. У цьому плані художні цінності ширше естетичних. У їх носіях - знаках і знакових системах (таких як храм, картина, ікона, поема, п'єса і т. д.) - може втілюватися різноманітне зміст. Художньому осмисленню доступні всі сфери природи, життя і культури.

Однак таке емоційне втілення змісту і його осмислення стають художньо дієвими, а їх результат (твір) виступає як художня цінність лише при деяких обов'язкових умов. По-перше, якщо це чуттєве втілення смислів, осмислення себе і світу естетично значущі. Якщо всі пласти і смисли твори мистецтва (релігійні, філософські, моральні і т. д.) «втягнуті» художником в поле естетичних відносин. По-друге, твір виявляється художньо цінним, тільки якщо є ті, хто здатний його художньо «осягнути».

Художник, створюючи твори мистецтва, художні цінності, відтворює естетичні цінності і творить нові, тим самим породжуючи красу хоча б у формі вираження художньої думки, органічно втілює художній зміст. Він створює відчуття краси і в собі, і в тих, кому адресоване мистецтво. І почуття, народившись, знову і знову тягне людину до цієї та подібних художніх цінностей.

Тому мистецтво - одне з найпотужніших засобів виховання культури взагалі та естетичної культури зокрема, оскільки в мистецтві духовне стає зримим, чутним, відчутним і разом з тим чуттєво привабливим і бажаним, конкретним проявом людського в людині, хвилюючим його, здатним захопити всю його істоту.

Але це може відбуватися, тільки якщо людина зустрічається з справжнім мистецтвом і якщо його естетичний і художній смак досить розвинений. Причому, знову-таки, в основі художнього смаку лежить смак естетичний, тобто перш за все здатність розрізняти красу і потворність. Але розвинений художній смак - це вже здатність відрізняти художні цінності (у всьому їх багатстві, що включає і не власне естетичні елементи) від того, що не цінно (від підробок, імітацій). Художній смак - це один з головних показників наявності, характеру і рівня художньої культури людини (а художні смаки - культури соціальної групи).

По-перше, художня культура - це здатність людей створювати художні цінності і сприймати їх у цій якості, тобто розвиток і реалізація художніх здібностей людини. По-друге, це процес створення таких цінностей (художня творчість), тобто «обробка», оформлення, облагороджування і одухотворення різних матеріалів, речей, і т. д., творіння штучних, естетично та художньо значущих форм і сенсів (створення творів мистецтва). По-третє, художня культура виявляється у функціонуванні художніх цінностей, яке призводить до облагороджування і одухотворення людей, що взаємодіють з ними.

Художня культура тісно пов'язана не тільки з естетичної, але і з іншими сторонами та сферами культури. Вона, як і взагалі культура, реалізується не абстрактно, а в конкретних умовах, в різній мірі, на різних рівнях. Є і в різній мірі естетично і художньо культурні люди і їх групи. Повна відсутність естетичної та художньої культури означало б, що у людини (чи групи суспільства) настільки нерозвинені почуття, що він взагалі не може відрізнити красу від неподобства. А це означає, що така людина зовсім нездатний ні відчувати насолоду від краси (і відраза до неподобству), від художніх цінностей, ні створювати щось естетично або художньо цінне. У нормі всі люди в тій чи іншій мірі хоча б естетично сприйнятливі. Естетична і художня культура так чи інакше реалізується в їх житті, існуючи і проявляючись, однак, по-різному, в різному ступені, на різних рівнях.

Нижчий рівень естетичної культури визначено насамперед тим, що у людей, що знаходяться на ньому, головними є утилітарні потреби. Це життєві потреби фізичного існування (зокрема, здоров'я), майнового благополуччя, комфортності буття (матеріально-речового і не дуже високого духовного). Загалом, для людини цього рівня цінні перш за все користь, успіх, комфорт. У зв'язку з цим можливості реалізації естетичної та художньої культури досить обмежені.

Адже краса в даному випадку може надаватися значущою, але не бути дійсною цінністю. Значимість краси може виявлятися в тому, що вона здатна доставляти людині задоволення, а іноді і насолоду. Але, по-перше, звичайно цінуються елементарні і очевидні її прояви: те, що розважає не занадто тонкі почуття людини; те, що пестить його зір або слух; те, що доступно, зрозуміло і, загалом, звично, те, що не вимагає особливого чуттєвого багатства, глибини і напруги почуттів, те, що здатне зачепити їх поверхово. Це можуть бути природні явища (квіти, пейзажі, спів птахів і т. п.) або доступні для людей цього рівня традиційно-звичні цінності: натуралістичне зображення тих же явищ природи, проста мелодійна музика, легка побутова комедія, оперета, мелодрама, нескладна детективна або любовна історія зі щасливим або «слізливою» розв'язкою.

По-друге, для людей цього рівня утилітарне, корисне, зручне, функціональне, буденно-розумне завжди важливіше, ніж красиве або високохудожній. Значимість і краси, і мистецтва майже у всіх відносинах обмежується, задається і визначається утилітарністю, наприклад, престижністю. Престижно мати прикраси (на собі і в будинку), красиві речі, іноді і твори мистецтва, часто - красиву дружину. Причому красиве на цьому рівні - це звичайно те, що вважається таким в колі людей даного рівня, хоча іноді і те, що дозволяє якось виділитися. Нерідко краса зводиться до зовнішньої красивості, тобто її виразами виявляються зовнішній блиск, яскравість і броскость; крім того, красивим може вважатися і те, що корисно. У селянському середовищі, наприклад, жіноча краса пов'язувалася насамперед зі здоров'ям, необхідним і для роботи, і для відтворення здорового потомства. У аристократичної середовищі в жінці цінувалися такі риси, як слабкість, крихкість, зніженість, так як у жінки цього середовища було інше призначення, ніж у селянки.

Примітивний естетичний смак орієнтований не тільки на зближення краси і корисності, але і на ототожнення певних властивостей носія естетичної або художньої цінності і самої цінності. При цьому красивим вважається і здається саме те, що симетрично, геометрично правильно, пропорційно, пропорційно.

Для людей цього рівня мистецтво, художні цінності значимі насамперед як корисний засіб прикраси, розваги та відпочинку. Користь мистецтва очевидна і тоді, коли воно виступає засобом ідеологічного впливу або морального виховання.

Таким чином, естетичний і художній смак людини, що знаходиться на нижчому рівні культури, грубуватий і біднуватий. Багато чого в житті взагалі естетично не оцінюється, тобто багато художні цінності не можуть бути сприйняті. Тим не менш естетична і художня культура мінімально реалізується і на цьому рівні. Естетичне сприйняття і художнє «прикраса» життя робить її, нехай і не дуже, але більш людяною, кілька облагородженої і в якійсь мірі одухотвореною.

На наступному, більш високому рівні, рівні самовияву, краса виявляється однією з вищих цінностей або найвищою цінністю, а сфера естетичних відносин, естетична сторона чого б то не було викликають спеціалізований інтерес. Цей інтерес, а також естетичний і художній смак мають в своїй основі специфічну розвиненість почуттів. Людина такого рівня зазвичай наділений задатками, які мають відношення до естетичного сприйняття світу, художньої творчості, насолоди мистецтвом. Це може бути музичний слух, почуття ритму, слова, здатність до тонкого цветоразліченію, емоційність натури, сильна уява і т. д. Ось тому можливо поява здібностей (талантів) до малювання, співу, танцям, твору музики і віршів, грі на музичних інструментах. Естетично, художньо обдаровані люди нерідко реалізують свої задатки і здібності, адже вони дають їм можливість для самовираження в сфері естетичних і художніх явищ, можливість відчувати насолоду від краси і мистецтва.

Людина може бути або не бути художником-професіоналом, але інтерес до проявів краси і виразності і в тому і в іншому випадку серйозний і глибокий. Прагнення до краси виразно і реалізовується. Воно може виявитися і в декоративно-прикладної діяльності, і в позиції любителя музики, балетомани, завзятого театрала, серйозного читача.

Смак людини такого роду досить тонкий. Насолоду, яку він отримує (а якщо це художник, то і дає), настільки сильне, що воно істотно переважує «знехтувану» користь і відсуває розумність, тим більше буденну розсудливість, на другий план. Людина може як би «розчинитися» в естетичному спогляданні, тобто настільки заглибитися в звучну музику або читану книгу, що часом забуває про все: часу, турботах, справах. Краса, мистецтво в цьому випадку стає самоцінним і діють на людей цього рівня, прославляючи їх душу до неземного захвату і непідробних страждань. Ці враження настільки потужні, що люди схиляються перед красою і художніми цінностями, як перед святинями. Російський художник Врубель заявляв: «Краса - ось наша релігія!» Люди, що знаходяться на цьому рівні естетичної та художньої культури, здатні гинути за красу, жертвувати собою заради мистецтва.

Але вони ж деколи можуть принести в жертву Афродіті і Аполлону інших. Описуваний рівень буття естетичної та художньої культури - високий, але не вищий, хоча він звичайний для творців і пристрасних шанувальників художніх цінностей. По-перше, обмеженість цього рівня найчастіше пов'язана з вузькою «спеціалізацією» інтересів і пристрастей. І справа зовсім не в тому, що людина віддає найбільшу перевагу одному виду або жанру мистецтва, хоча і це буває. «Вузькоспеціалізовані» на цьому рівні часто виявляється смак людини, так як смак цей визначається переважним інтересом до чого-небудь. І якщо в «смугу пристрастей» людини не вкладаються інші прояви краси (художності), то він стає «сліпий» і «глухий» до них. Це веде до відторгнення «чужих» естетичних і художніх цінностей. Естетичний і художній смак людини може розвинутися односторонньо, будучи обмеженим певною традицією, канонами, нормами. Або, якщо мова йде про новатора, навпаки, може розвинутися абсолютне перевагу естетично або художньо нового, коли традиційне представляється потворним в силу того, що воно традиційно.

Рівень самовияву, спеціалізований рівень естетичної культури може бути обмежений ще й надмірним інтересом до цієї сфери та абсолютизацією краси і мистецтва в якості цінностей. Це може приводити до істотних зсувів, тобто естетичне відношення фактично замінюється естетським, а самоцінність мистецтва робить його ізольованим від життя. Абсолютизація цінності краси призводить до протиставлення її іншим вищим людським цінностям (добру, істині), тобто до порушення цілісності поля культури.

Рафінована естетство виражається в тому, що краса виявляється досконалою формою. Тобто саме форма, а не органічність втілення в ній духовності та змістовної людяності усвідомлюється і чуттєво переживається як краса. Форма настільки втрачає зв'язок з духовно-змістовної стороною, що стає можливим як би «естетичне навиворіт», тобто сприйняття і уявлення потворного, потворного в якості естетично цінного. Якщо до цього не доходить, то краса «розводиться», наприклад, з добром на тій підставі, що «тигр прекрасний і коли терзає нещасну лань», як казав один із героїв О. Уайльда.

Другий рівень естетичної та художньої культури не виключає можливості переходу естетичного в естетське і обессмисліванія художнього, до чого врешті-решт призводять концепції «мистецтва для мистецтва». І при переході естетичного в естетське, і при обессмисліванію художнього людська чуттєвість формалізується до межі, за якою зникає її змістовна олюдненням (облагороджений). А при вихолощеному змісті збіднюється і форма. Можна скільки завгодно молитися на красу, але не можна забувати про те, що вона не цінніше людини.

Вже згадуваний художник Врубель вважав, що глибоко відчути в мистецтві - це значить «забути, що ти художник, і зрадіти тому, що ти перш за все людина». Інша справа, що не варто підкоряти красу як цінність іншим цінностям (наприклад, моральним, а тим більше - політичним), наперед визначаючи, що прекрасним може бути тільки те, що веде до добра. Не слід вимагати від мистецтва, щоб воно ставало «підручником моралі», «підручником життя» або знаряддям в ідеологічній боротьбі. Не слід вимагати від художників, які творять естетичні та художні цінності, щоб вони неодмінно були красиві зовні та благопристойні в поведінці. Будь-яка людина, в тому числі і художник, в якихось відносинах може бути на високому рівні культури, а в якихось - на низькому. Для людей сфери мистецтва (художників, артистів, письменників і т. д.) звичайним є другою, спеціалізований рівень естетичної та художньої культури з усіма його перевагами і витратами, оскільки це не найвищий рівень.

Тільки на третьому, вищому рівні сенс естетичної культури визначається домінуючою в житті людини потребою - потребою в іншій людині. І тоді краса як цінність виявляється невіддільною від добра і істини в їх вищих проявах. І справа не в тому, що краса може стати зовнішнім виразом добра, його «оформленням» або - «попереджуючим сяйвом істини» (В. Гейзенберг). Добро, краса і істина дійсно нероздільні, хоча доброчесність і краса - не одне і те ж. Геній у мистецтві і злодійство в житті цілком сумісні. Адже художня цінність - це не геній, а його твір. У житті і порочне може виглядати красивим, так як порок, взагалі кажучи, не антічеловечен. А ось мерзенність, підлість, зрадництво, доносительство і жорстокість - антиестетичності, потворні. І естетично культурна людина відчуває це, випробовуючи відразу до того зла, яке позбавляє людяності, протистоїть їй. Кажуть, що це чуттєве відраза до зла - моральне почуття, і з цим можна погодитися. Але в той же час воно й естетичне. Для вищого рівня культури те й інше невиразно або майже невиразно. Адже культура моральна і культура естетична не просто взаємопов'язані, вони єдині у своїх вищих проявах. Ключові цінності обох сторін культури («добро» і «краса») направлені до взаімоутвержденію: краса реалізується повністю саме як добро, а добро виявляє свою повноту саме в красі.

Але на більш низьких рівнях культури вони співвідносяться інакше. Моральність нижчого рівня, що граничить з повною її відсутністю, абсолютно байдужа до естетичної стороні життя. Здійснення добра як значущості (корисності, та ще й для себе) не пов'язане з красою і естетичною насолодою ні в намірі, ні в дії. Протидія злу в тій мірі, в якій його розуміє людина цього рівня, теж не пов'язано з неподобством зла і естетичним огидою до нього. Примітивні моральні та естетичні установки просто не перетинаються. Людина такого рівня культури може бути, як це не дивно звучить, «огидно добрим». Скромні прояви співчуття, жалості і милосердя, на які він здатний, часто виявляються анестетічнимі. Справа ще й у тому, що проблематично саме ставлення таких почуттів і дій до моральної культурі. Адже в даному випадку людина балансує на межі культури і безкультур'я. Моральний зміст його почуттів, намірів і дій гранично бідно, відповідно, і оформленість, окультуренность їх теж бідні, грубі і свідомо неестетично. Хоча при підкресленому, лицемірно-дбайливому ставленні до іншої людини форми дій можуть як би естетизувати. Але саме «як би», тобто зовні, у вигляді імітації краси, фальшивої красивості. Загалом, людина, що знаходиться на нижчому рівні моральної культури, зазвичай так само нерозвинений і естетично (рафінована естетство - це не естетична розвиненість). У його поведінці, спілкуванні з людьми ледь намічені моральні та естетичні аспекти розділені і не суперечать один одному.

На наступному рівні культури між її моральними естетичними компонентами і цінностями найчастіше виникають протиріччя, іноді доходять до взаємовиключення. І це відбувається тоді, коли моральні цінності виступають як абсолютно вищі. При цьому встановлюється підозріле або негативне ставлення до естетичних і художніх явищ. Вважається, що краса в житті не так вже й важлива, а якщо і важлива, то для розваги почуттів, що припустимо, поки це не порушує доброчесності і не заважає вірі. Краса може розумітися і як щось зле, диявольське, як плотське спокуса. Тоді цінна лише та краса, яка безпосередньо веде до Бога (ангельська), яка і є добро. Підкреслимо, що мова тут йде не про органічному єдність добра і краси, а про те, що тільки добро і чесноту прекрасні. І, отже, про те, що твір мистецтва цінно лише тоді, коли в ньому чітко виражено моральне зміст, коли воно очевидно сприяє моральному вдосконаленню людини. Останнє в мистецтві виглядає або порожнім (і тому нецінних), або аморальним (наприклад, зображення оголених тіл). Художники, артисти, уся атмосфера їхнього життя теж здаються в кращому випадку підозрілими, а в гіршому викликають моральне обурення.

Найбільш яскраве вираження все це отримує у видатних моралістів, таких як Л. Толстой. Толстой щиро вважав, що краса є наслідок добра і що «... краса, не має в основі своїй добро, як, наприклад, краса квітів, форм, жінки, не суть ні істина, ні добро, ні краса, але тільки подібність їх». Музика, яку він любив, розумілася ним як «насолода тільки небагатьом вище сортом страви...», тому що вона «не моральне справа». Він був упевнений в тому, що «мистецтво, щоб бути шанованим, повинне робити добре». Така позиція письменника дуже благородна і здається проявом культури самого високого рівня. Однак якщо цінність естетичних явищ і творів мистецтва ставиться в залежність від моральності, то на ділі це призводить до обмеженого моралізаторства і до спотворення оцінок досягнень естетичної та художньої культури. Добре відомо, що, коли художник починає спеціально спрямовувати свою творчість до утвердження певних моральних принципів і ідей, воно стає художньо збитковим. Звичайно, мистецтво чогось вчить і пробуджує добрі почуття, але зовсім не тому, що воно націлене на моральне вдосконалення читачів, глядачів, слухачів. Моральний ригоризм Толстого привів його до неадекватних, негативним оцінкам творчості Шекспіра, в п'єсах якого немає ні грана моралізаторства. Художній смак великого російського письменника (можливо, саме у зв'язку з абсолютизацією моральних установок) виявився консервативним і в оцінках живопису імпресіоністів, в якій він побачив лише незрозумілі «виверти». На щастя, смак деяких російських купців був більш розвиненим в тому сенсі, що вони вміли мислити перспективно, і тому, купуючи полотна імпресіоністів, вони орієнтувалися на їх естетичну та художню цінність, а не на тимчасовий соціальний і обмежений моральний сенс.

Невиправдані зсуву і в творчості, і в оціночних судженнях тих, хто абсолютизує моральні цінності, по-перше, пов'язані з тим, що мова звичайно йде про усталених, звичних цінностях, нормах буття. І все нове, що не вкладається у норми, насилу сприймається. По-друге, спотворення у творчості і його оцінках викликані й тим, що моралізує людина відмовляє естетичним явищам в самостійної цінності. Краса здається йому пов'язаної з людяністю, тільки якщо вона служить добру і якщо мистецтво і краса морально виправдані і корисні.

Але ні справжнє мистецтво, ні справжня краса не потребують «виправданнях» шляхом співвіднесення з іншими цінностями культури (моральними, релігійними). Вони цінні самі по собі і людяні за своєю суттю. Тому їх зв'язок з моральністю цілком органічна для вищого рівня культури. На цьому рівні добро і краса не суперечать один одному. Естетичний смак у цьому випадку не терпить ніякого неподобства, в тому числі і морального. Високорозвинуте моральне почуття обгороджує від вульгарності, «бруду» і в житті, і в мистецтві.

Правда, при цьому важливо пам'ятати про можливість імітацій і естетичних, і моральних цінностей (підробок, фальшивок), навколо культурну явищ і тих, що представляють нижчий рівень культури. Людина високої культури якраз має здатність до тонкого розрізнення нюансів у сферах моральних та естетичних цінностей. Ця здатність проявляється у відношенні цінностей культури минулого, сьогодення і майбутнього, а також цінностей інших культур, як би вони не були несхожі на власну культуру людини.

Природно, оскільки люди навіть вищого рівня культури недосконалі, вони теж можуть і помилятися, і помилятися. Але головне тут - сама налаштованість і високий ступінь уміння відрізняти в конкретних буття культуру від некультурний, псевдокультури, антикультури. Відрізняти, завдяки і естетичному смаку, і моральному почуттю, розвиненим в певному середовищі через виховання, через спілкування з різними людьми та різноманітними цінностями культури.

Ласкаво реалізується не повністю там, де немає краси, а якщо і реалізується, то кілька натужно. Краса, в свою чергу, не повністю реалізується там, де є зло. Істинно добрі наміри, вчинок цілком добрі, якщо вони прекрасні і можуть бути пережиті як радість (для себе і для іншого). Важливо, правда, щоб була можливість естетичного (а не естетського) сприйняття.

Естетичну насолоду повноцінно як найвища людська радість, як свято духу. Краса для людини повноцінної естетичної культури - це різноманітне (по носіям, формам, видам) чуттєве вираження людяності людини взагалі, у тому числі добра і істини життя. Така людина здатна до глибокого співпереживання, співчуття. Його смак індівідуалізован, не замкнутий в рамки традицій, спеціалізованих переваг, канонів і правил. Йому властиве досить точно оцінювати нове і перспективне в мистецтві, при повазі до цінностей минулих епох і інших (ніж його власна) культур.

Дата добавления: 2014-01-05