Диалектический гуманизм Э. Фромма

Восемь стадий психосоциального развития (Э.Эриксон,1963)

Стадия	Возраст	Психосоциальный кризис	Сильная сторона
1. Орально-сенсорная	Рождение — 1 год	Базальное доверие — базальное недоверие	Надежда
2. Мышечно-анальная	1-3 года	Автономия — стыд и сомнение	Сила воли
3. Локомоторно-генитальная	3-6 лет	Инициативность — вина	Цель
4. Латентная	6-12 лет	Трудолюбие — неполноценность	Компетентность
5. Подростковая	12-19 лет	Эго-идентичность — ролевое смешение	Верность
6. Ранняя зрелость	20-25 лет	Интимность — изоляция	Любовь
7. Средняя зрелость	25-64 года	Продуктивность — застой	Забота
8. Поздняя зрелость	65 лет — смерть	Эго-интеграция — отчаяние	Мудрость

Рассматривая эриксоновские стадии развития, мож­но видеть, что жизненный успех, как и жизненное по­ражение, закладывается еще в младенческой стадии и изменить ситуацию тем сложнее, чем позднее попы­таться это сделать. Особенно опасен кризис подростко­во-юношеского периода (кризис идентичности), когда для ослабления фрустрации подростки начинают ис­пользовать алкоголь и наркотики. Концепция кризи­са идентичности, предложенная Эриксоном, позволя­ет понять многочисленные проблемы и неврозы подро­сткового возраста, часто выросшие из проблем детско­го и даже младенческого периода и определяющие воз­никновение проблем взрослого, пожилого и даже ста­рого человека.

«Диалектический гуманизм» — так назвал Эрих Фромм свою концепцию, сформировавшуюся под вли­янием идей Маркса и Фрейда.

Фромм, называя себя последователем Фрейда, фак­тически выступил как ревизионист его концепции, счи­тая главными в становлении человеческой личности не биологические мотивы, а социальные, а также дис­социацию между ними, порождающую у человека фру­страцию. По представлениям Фромма, главная пробле­ма людей, приводящая их к неврозу, — это чувство одиночества в мире как результат полученной свобо­ды. И чем больше у человека свободы, тем сильнее фрустрация и желание «бегства от свободы». Фромм описывает стратегии такого «бегства от свободы». Это авторитаризм, деструктивностъ, абсолютное подчи­нение традициям общества, или конформность автомата. При этом авторитаризм может проявляться в садо­мазохистских тенденциях: мазохистская форма авто­ритаризма приводит к подчиненности и покорности, а садистская — к доминированию и эксплуатации дру­гих людей. Деструктивность проявляется в преодоле­нии чувства неполноценности путем покорения или уничтожения других (с позиций Фромма, патриотизм и любовь — это результат рационализации деструк-тивности). Абсолютное подчинение социальным нор­мам, приводящее к превращению человека в конформ­ный автомат, также способствует бегству от свободы. Однако, по Фромму, существует и позитивный опыт использования свободы для избавления от чувства оди­ночества и изоляции. Такая позитивная свобода дос­тупна общественно-ориентированным, инициативным и продуктивным людям.

Изучая историю человеческих взаимоотношений в связи с развитием общества, Фромм пришел к выводу, что наилучшим образом люди себя чувствовали в ста­бильных обществах с закрепленными социальными ро­лями (сеньор — вассал) при минимуме свободы. По мере же обретения членами общества свободы прояв­ляется альтернативная дихотомия: свобода — безопас­ность, обусловленная пятью экзистенциальными по­требностями человека. Это потребность в связях (или в привязанностях), потребность в преодолении, по­требность в корнях, потребность в идентичности, потребность в системе взглядов.

Так, потребность в связях предусматривает возмож­ности единения с природой и людьми для преодоления изоляции и отчужденности. Потребность в преодоле­нии подразумевает преодоление животной, биологичес­кой природы человека. Потребность в корнях предусматривает возможность человека ощущать себя частью мира, что дает чувство надежности, стабильности. По­требность в идентичности проявляется в желании че­ловека испытывать самотождественность, обрести чув­ство самодостаточности. И, наконец, потребность в системе взглядов предусматривает возможность ощу­щения опоры, ориентиров в жизни, стабильности. Фромм считал, что лучший путь к этому указывают восточные религии, в особенности дзен-буддизм, созда­ющие для человека такие ценностные ориентации, при которых человек не нуждается в искажении реальнос­ти и бегстве от нее.

Сосредоточившись на социальных чертах личности, Фромм выделил пять типов людей по их социальной ориентированности и значимости. Это рецептивный тип, эксплуатирующий тип, накапливающий тип, ры­ночный тип, продуктивный тип.

Рецептивные типы пассивны, зависимы, часто нар-циссичны, оптимистичны и доверчивы, они непродук­тивны (= орально-пассивный характер по Фрейду).

Эксплуатирующие типы агрессивны, надменны, эго­центричны, уверены в себе, импульсивны, будучи не способными к творчеству и непродуктивными, пользу­ются достижениями других людей.

Накапливающие типы ригидны, упрямы, подозри­тельны, консервативны, предусмотрительны, сдержан­ны, скупы, стремятся обладать максимумом матери­альных благ и власти (= анально-удерживающий ха­рактер по Фрейду).

Рыночные типы любознательны, открыты, щедры, но бестактны, неразборчивы в средствах.

Продуктивные типы спокойны, честны, независи­мы, творчески ориентированны, социально-полезны.

Поскольку чистые типы встречаются крайне редко, классификация подразумевает, что какая-то из черт преобладает у индивида.

Главное в позиции Фромма — это убежденность в том, что характер человека не только влияет на соци­альную структуру общества, но и сам испытывает ее влияния на себе.

Дата добавления: 2014-01-05