КАТЕГОРИИ: Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748) |
Менталитет и логика социального конструирования
Теперь следует зафиксировать национальную специфику в подходе к пониманию личностного содержания. Национальная идея почти согласна с классикой марксистского варианта в определении элементов и структурной логики личностной системы. За исключе- нием одного принципиального положения. Национализм устанавливает ещё один личностный элемент – менталитет, который способен оказывать решающее влияние на формирование социальных интересов и ценностных ориентаций субъекта с соответствующей этической ин-теграцией в общество. Сам менталитет зависит от этнической принадлежности человека, создается нормативной традицией тысячелетиями и уже практически неподвержен хронологическому влиянию, а также внешнему воздействию. Именно этим глубинным моментом национальная модель личности принципиально отличается от марксистской, где этнотрадиционная константа-фак-тор не фиксируется отдельно и рассматривается только в аспекте родо-племен-ной первозданности, которая постепенно нивелируется по мере объективного классового процесса в социальном прогрессе и повышения роли научного знания. Национальная идеология определяет важнейшими составляющими традиционного менталитета следующую систему социальных характеристик: · стремление к коллективному фундаментально-стратегическому производству и к справедливости общинного распределения доходов по труду; · равнодушное отношение к получению личного капитала и прибыли, презрение к накоплению, богатству и алчности; · философское, серьёзное отношение к жизни и первичность не формы, но социального содержания; · сопереживание мировым проблемам и желание общинного счастья;
· стремление активно противостоять элитарно-эксплуатационной неспра-ведливости; · альтруизм как способность жертвовать личным во имя приоритета общинной соборности; · патриотизм как высокое чувство любви к Родине. Такое ментальное содержание наука объясняет социальной борьбой и вли-янием географо-климатических факторов. Становление, например, менталитета русской нации, цивилизация которой признается одним из основных геополити- ческих центров традиции, происходило в постоянной борьбе со стихией суровой природы и с агрессией враждебных народов. Очевидно, что национальная идеология, учитывая традиционность и хронологическую устойчивость менталитета, придаёт ему социально-охранитель-ную функцию. Лишь активность ментального сознания способна противостоять современной всемерной либеральной агрессии и защитить традиционные цивилизации от разрушительно-чужеродного целерационального влияния. Именно компоненты либеральной этики – гипертрофия цели индивидуа- льно-материального обладания, счастья и власти для себя, высокомерие, элитар- ность и эгоцентризм, а также космополитизм, цинизм и фрейдистско-гедонисти- ческая эстетика гендерных отношений – всегда были отчуждаемы традиционным мышлением и полярны его социальности. На этом основании национальная идея отмечает абсолютную пагубность либерализма для любого этнотрадиционного этико-религиозного базиса и его социальной надстройки. Только жесткий национальный политический контроль способны воспрепятствовать либеральному проникновению и его разрушитель-ному действию в социально-традиционном поле. Менталитет сегодня – одно из самых популярных понятий в гуманитарном знании и является терминологическим центром сосредоточения многих научных дискуссий. Его позиция, кстати, иногда применяется даже либеральной теорией, где лексическое выражение «абстрактно-общечеловеческого архетипа» используется для поддержки субъективно-эгоистических факторов личностного формирования и идейно направлено против классово-национального разделения общества. Однако своё наиболее органичное содержание и социальную роль менталитет приобретает только в национальной идеологии, где он, укрепляя традицию, наоборот, является фактором этнического этико-религиозного цивилизационного отличия.
Псевдонациональные политические силы пытаются сегодня определить основной составляющей традиционного менталитета некое «заморское» образование толерантности, мягко обозначающее нейтралитет долготерпения и уважение чужого мнения. Ясно, что стратегический социально-политический смысл этого с виду благообразного контекста находится в русле непротивления и покорности целерациональному либерализму, который, в свою очередь, уже уверенно провозглашает как «экстремизм» национальную соборность и классовую солидарность, традиционное сопереживание мировым проблемам и активное сопротивление элитарно-эксплуатационной несправедливости. Либерализм есть эгоцентричное «Я» с соответствующей борьбой за инди-видуальный социальный статус, прежде всего – экономический. Марксизм и на-ционализм – это коллективно-целевое «Мы», но с принципиальным различием в их классовом или этническом выражении, которое заложено уже в конкретнос-ти объективистского (материального или идеального) философского фундамен-та этих идеологий. Коренная типологизация общества на либерально-индивидуалистическое и консервативно-коллективисткое соответствует двум культурам гносеологиче-ского социально-гуманитарного мышления – западно-софистскому, представля- ющему свободу субъективной воли, и научному традиционно-аристотелевско- му, утверждающему диалектическое познание объективной реальности [4]. Указанное же различие между двумя общинными социальными проекта-ми проявляется, например, в вопросах возникновения и эволюционного функ-ционирования государства, где марксизм определяет класс в качестве его исход-ного субъекта-формирователя с первичной задачей сохранения именно эконо-мического базиса общества, а также постепенное ослабление государственного контроля по мере исключения из социальной жизни капиталистической целера-циональности, гуманизации сознания и нейтрализации противоречий в системе производственных отношений – «Вместе с антагонизмом классов внутри наций, падут и враждебные отношения наций между собой» [5. С. 26]. А национальная теория, устанавливая этнический приоритет в социальном строительстве и эти-ко-религиозную социальную первичность, наоборот, видит даже усиление на-ционального государства как адекватный ответ развитию глобалистских циви-лизационных отношений.
Безусловно, это связано с идеологическим направлением вектора социаль-ного прогресса. Эволюция социума в марксизме навсегда уходит от этническо- го фактора, который составляет значительный момент лишь в родо-племенной общине, а «чистота» капиталистических экономических отношений свидетель- ствует об их высоком развитии и скором формационном падении. Национализм же посредством менталитета возвращает этнические отношения в обществен- ное сознание и именно такая редукция определяет неизбежный конец всех дена-ционализированных видов социального существования. Теперь можно установить иерархию в системе фундаментальных принципов этнонациональной идеологии, на основе которых формируются её теория, социальная практика и субъективное мировоззрение: · утверждение приоритета общинной соборности; · определение этноса как ведущего субъекта социальной эволюции; · установка менталитета общественного сознания как созидательного стержня социально-формационного построения и двигателя исторического вектора социального прогресса; · геополитический контекст этнического равенства и необходимость национального социального строительства и управления; · утверждение национальной формы собственности на средства производства и принципа распределения доходов по труду; · определение нации как ведущего современного политического субъекта и управление обществом с целью сохранения этико-религиозного цивилизационного фундамента.
Своим критерием национальная теория рассматривает два социальных ти-па личности – формируемый традиционным менталитетом консервативный тип этнонационального содержания и либерально-космополитическую эгоцентрично-денационализированную личность. Логика социального функционирования в национальной идеологии выгля-дит следующим образом:
социальный объективный социальная социальная интерес идеализм и справедливость свобода национализм
нация и её социальная социальное социальная менталитет политика право инициатива
Объективный философско-методологический базис национальной идеологии и теории заключен в первичности общинного менталитета по принципу холизма. Имея у себя в распоряжении все государственные ресурсы, он «про-буждает» к жизни свой индивидуальный аналог и человек отвечает национальному собору социальной активностью, вектор которой определен соответствием традиции и целью её всемерной поддержки. В такой системе политика, искусство, педагогика – только инструменты этико-религиозного интереса, а экономика – всего лишь основное поле его со-циальной деятельности. Капиталистический этап социального прогресса на некоторое время прин-ципиально деформирует эту каузальность гипертрофией экономической цели капитал – деньги – товар, что коренным образом трансформирует всё социальное пространство в сторону разрушения многих традиционно-нормативных стандартов. Именно на этой переходной стадии социальной эволюции массовый экономический вульгаризм достигает своего апогея, вступая в непримиримое противоречие с традиционной этикой, и «человек всегда будет жертвой обмана и самообмана в политике, пока за нравственной, религиозной или правовой демагогией не научится различать экономические интересы тех или иных социа- льных групп». С этой точки зрения высшая историческая миссия традиционного мента-литета заключена в жизненной необходимости замкнуть эволюционный круг социального развития, возвратив содержание социального миропорядка в родо-вое лоно тысячелетних устоев. Данный процесс призван практически подтвердить реальность этнонацио- нальной ментальности, ведь её теория носит пока метафизический характер и только геополитическая будущность может окончательно утвердить истинность идеально-этнической объективности или, напротив, установить субъективную надуманность её утопичности. В теории национальной идеологии, как и в марксизме, можно отметить замкнутость-неразрывность системы личность – общество в контексте двусторонних социализационных связей, что характерно для всех объективистских социальных построений. Сегодня национальная мысль в очень непростых для себя социальных условиях постепенно и фактически заново создаёт научную теорию собственной идеологии на геополитическом фоне всё возрастающего всемерного этноцивилизационного противостояния, когда ещё абсолютно не решён вопрос о направлении движения социальной эволюции.
Литература Джери, Д. Нация / Д. Джери, Дж. Джери // Большой толковый социологичес- кий словарь: в 2 т. М.: Вече.АСТ, 1999. Т.1. С. 463. Бердяев, Н.А. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы / Н.А. Бердяев. М.: Феникс, 1991. Ильин, И.А. Наши задачи. О русском национализме / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 3 т. М.: Рарог, 1992. Т.1. Чуринов, Н.М. Совершенство и свобода: философские очерки / Н.М. Чури-нов. Красноярск: СИБУП, 2003. Маркс, К., Энгельс, Ф. Манифест Коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Избранные произведения: в 2 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. М.: ГИПЛ, 1948. Т.1. С. 1 – 39.
Дата добавления: 2014-01-06; Просмотров: 301; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы! Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет |