Непротивлення злу насильством

Значення життя людини

1. Лев Миколайович Толстой (1828 - 1910) висловив свої етичні ідеї в публіцистичних і художніх творах: "Сповідь", "В чому моя віра", не "можу мовчати", "Батько Сергій" і ін. В результаті духовної роботи і вивчення християнства Толстой зробив висновок:

• церква спотворила вчення Христа;

• Ісус був не Богом, а реформатором суспільства;

• основою вчення Христа є заповідь непротивлення злу.

Толстой розглядав питання про значення життя, яке включає поняття Бога, свободи і добра.

Для вирішення цього питання необхідно визначити зміст життя, яке безсмертне, не скінчується разом з життям людини. Толстий стверджував, що значенням життя не може бути ні досягнення егоїстичних цілей, ні служіння всьому людству (оскільки все це кінцево).

Життя людини одержує значення тільки в поєднанні з Богом, який є:

• абсолютним, безсмертним початком (Богом);

• межею людського розуму (люди знають, що Він є, але не можуть пояснити, що Він є таке). Свобода людини є прагненням до Бога як до істини.

Формулою любові і добра Толстой вважав формулу відношення людини до Бога: "...не моя воля, але Твоя та буде". Любов до Господа є етичним імперативом і реалізується через:

• відношення людини до себе:

• усвідомлення своєї невідповідності божественному ідеалу;

• прагнення врятувати душу (божественний початок в людині);

• ставлення до інших людей:

• братерські відносини;

• усвідомлення рівності всіх людей перед Творцем. Вчення Ісуса Христа є етикою любові.

2. Л.Н. Толстой стверджував, що найважливішою заповіддю у вченні Христа є не " опирайся злому", яка є:

• абсолютна заборона насильства;

• формула закону любові.

Толстой визначав насильство таким чином:

• фізичне насильство (вбивство, загроза вбивства);

• дія ззовні;

• узурпація вільної волі людини.

Насильство є протилежністю любові і тотожне злу. Індивідуальна відмова від насильства є найважливішим етапом в боротьбі із злом і обов'язковим елементом самовдосконалення особи. Ненасильство дозволить досягти порятунку душі людини і єднання людей.

Непротивлення злу, в розумінні Товстого, означає непротивлення фізичною силою. Ненасильницький опір злу можливий через духовний вплив (переконання, дискусію, протест і т. п.). Метою ненасильства є досягнення миру в людському співтоваристві.

Толстой стверджував, що немає випадку насильства, яке можна етично виправдати. Не можна виправдати насильство навіть ради запобігання більшому насильству (страта злочинців і т. п.).

Властивістю насильства є його відтворення в ще більших масштабах: "Ви 1000 років намагалися знищити зло злом і не знищили його, а збільшили його" (Ісус Христос).

Толстой вважав, що не існує права на вбивство. Воно суперечить:

• загальнолюдській моралі;

• християнським ідеалам, ідеї рівності людей перед Богом;

• законам розуму і логіки.

Питання 5. Російська етична думка XIX - XX ст. Революційні демократи

1. Революційні демократи

2. Ідеалістична філософсько-етична думка (філософія "всеєдності" і екзистенціальна філософія)

1. Революційні демократи (В.Г. Бєлінський, А.И. Герцен, Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов і ін.) не створили цілісної етичної концепції. Вони розвивали ідеї французьких матеріалістів XVIII в. і дотримувалися матеріалістичного розуміння моральності.

Свою етичну позицію революціонер-демократи називали " розумним егоїзмом". Вона полягала в добровільному, безкорисливому підпорядкуванні особистих інтересів загальній справі (звільнення селянства). Революційні демократи висунули ідеї:

• засудження всіх форм експлуатації людини людиною;

• затвердження значущості мотиву вчинку при його моральній оцінці;

• твердження довга як потреби людини і ін.

2. Ідеалістичний перебіг російської філософсько-етичної думки. Його напрями: філософія "всеєдності" і екзистенціальна філософія. Особливостями ідеалістичної філософії є:

• ірраціоналізм (принцип вивчення моралі, заперечливий провідну роль розуму в її дослідженні);

• панетизм (уявлення про всеосяжний характер моралі і першорядну значущість етики, яка повинна охоплювати весь світогляд).

В умовах кризи російського суспільства тих років виникли сумніви в можливості раціонального пізнання світу, унаслідок чого почався пошук ірраціональних способів пізнання буття. Він відбувався у формах.

• помірного ірраціоналізму ("всієдність");

• антираціоналізму;

• релігійно-містичного ірраціоналізму (затвердження безумовної значущості релігії).

Ідеалістичній філософії був властивий панетизм - затвердження пріоритету етичної проблематики у філософії. Він виник у зв'язку із спробами розв'язати економічні і соціальні проблеми Росії засобами ідеології (в першу чергу моральності). Філософи-ідеалісти вважали головною метою своєї діяльності етичне оновлення суспільства.

Володимир Сергійович Соловйов (1853 - 1900) - російський філософ і публіцист. Його праці: "Криза західної філософії проти позитивістів", "Читання про боголюдину" і ін.

Соловйов писав: "Побудова філософської етики як вищого судилища всіх людських прагнень і діянь є... найважливіша задача сучасної думки". Він намагався створити концепцію практичного ідеалізму, в рамках якої обґрунтував принцип " позитивної всеєдності".

На цьому принципі засноване цільне знання - синтез віри, інтуїції і творчості. Результатом реалізації цього знання є теософія. Головною складовою теософії є етика. Предмет теософії - синтез абсолютного початку з людиною (суб'єктивна етика) і з людством (об'єктивна етика). Величезне значення Соловйов надавав дослідженню етичної діяльності, яка може розглядатися як із внутрішньої сторони (діяльність реалізується в боголюдині - досконалій особі), так і із зовнішньою (діяльність реалізується в боголюдстві - досконалому суспільстві).

Основним питанням етики є питання про значення життя людини. Соловйов виділяв три основи моралі: сором, жалість і благоговіння. Послідовники Соловйова головну увагу надавали релігійній детермінації моралі.

Екзистенціалізм. Микола Олександрович Бердяєв (1874 - 1948), філософ і публіцист, свої етичні думки висловив в роботах "Боротьба за ідеалізм", "Критика історичного матеріалізму", "Про нове російському ідеалізмі" і ін.

Він виділяв "філософію трагедії" (суть моралі, що відображає) і "філософію повсякденності" (поверхневий огляд життя людей). Бердяєв вважав, що предметом етики є зіставлення належного і сущого.

Бердяєв протиставляв моральність справжню і несправжню, соціальну; затверджував індивідуальні етичні цінності і заперечував загальнозначущу, загальнообов'язковість моралі. Н. Бердяєв писав: "Спіткати значення життя, відчути зв'язок з цим об'єктивним значенням є... єдина важлива справа".

Всі філософи-ідеалісти розділяли цю точку зору. Їм були властиві песимістичне відношення до дійсності і оптимізм, пов'язаний із затвердженням вищого ідеалу, який повинен подолати зло і додати значення життю.

Лев Жердин - письменник. Його роботи: "Апофеоз безгрунтовності. Досвід адогматичного мислення", "Достоєвській і Ніцше", "На вагах Іова" і ін.

Жердин відкидав всі загальнозначущі цінності: свобода, розум, мораль і ін.). Він затверджував: "Всім можна пожертвувати, щоб знайти Бога".

Євгеній Миколайович Трубецькой - письменник і політичний діяч. У роботі "Значення життя" він писав: "Бог як життєва повнота... і є те, ради чого варто жити і без чого життя не мало б ціни".

Значення життя - вища цінність, яка:

• може бути пізнана за допомогою містичної інтуїції;

• повинна бути вільно прийнята людиною і втілена в його діяльності.

Етичну свободу російські філософи розуміли як діяльність особи, етична установка якої - добровільна відмова від свавілля.

Питання 6. Розвиток етичної думки Нового і Новітнього часу

Дата добавления: 2014-01-07