Підсумки розвитку античної психологічної думки

Геракліт, Демокріт, Анаксагор і інші старогрецькі мислителі зруйнували старий світогляд, де все земне, у тому числі психічне, ставилося в залежність від примхи богів, скрушили міфологію, яка протягом тисячоліть панувала в думках людей, прославили розум і здатність людини логічно мислити, спробували знайти реальні причини явищ.

Арістотель: душа – спосіб організації тіла.

Ø Відкрив нову епоху в розумінні душі як предмету психологічного знання: для Арістотеля тілесне і духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, по Арістотелю, – не самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла, дії якого носять доцільний характер.

Ø Арістотель був сином лікаря при македонському царі і сам готувався до медичної професії. З'явившись 17-річним хлопцем в Афіни до 60-літнього Платона, він декілька років займався в його Академії, яку згодом залишив. Відома картина Рафаеля "Афінська школа" зображає Платона вказуючим рукою на небо. Арістотеля – на землю. В цих зображеннях відображена відмінність в орієнтації двох великої мислителів. По Арістотелю, ідейне багатство світу приховане в земних реча, які сприймаються на фізичному рівні і розкривається в прямій взаємодії з ними. Платон же обстоював ідею ідеалістичних почуттів (Платонічне кохання).

Ø Він вважав, що душа властива всім живим організмам (у тому числі рослинам) і підлягає об'єктивному, дослідному вивченню. Вона не може існувати без тіла і в той же час не є тілом. Душу від тіла відділити не можна. Тим самим відкидалися версії про минуле і майбутнє душі, способи її з'єднання із зовнішнім для неї матеріальним тілом. Не сама по собі душа, а тіло завдяки ній вчиться, роздумує і діє. Душа володіє різними здібностями як ступенями її розвитку: рослинній, плотській і розумовій (властивій тільки людині). Стосовно пояснення душі Арістотель, всупереч своєму постулату про нероздільність душі і здібного до життя тіла, вважав, що розум в його вищому, сутнісному виразі є щось відмінне від тіла.

Ø Центральним органом душі Арістотель рахував не мозок, а серце, пов'язане з органами чуття і рухів за допомогою циркуляції крові. Зовнішні враження організм відображає у вигляді зображень "фантазії" (під цим малися на увазі пам'ять і уява). Вони з'єднуються по законах асоціації трьох видів – суміжності (якщо двоє вражень слідували один за одним, то згодом одне з них викликає інше), схожості і контрасту. (Ці відкриті Арістотелем закони стали основою напряму, який згодом отримав назву асоціативної психології.)

Ø Арістотель співвідносив розвиток окремого організму з розвитком всього тваринного світу (у сучасній науці також розглядається проблема онтогенезу та філогенезу). В окремій людині повторюються при її перетворенні з немовляти в зрілу істоту ті ступені, які проходить за свою історію розвитку органічний світ. В цьому узагальненні в зачатковій формі була закладена ідея, названа згодом біологічним законом.

Ø Арістотель вперше заговорив про природовідповідність виховання і необхідності співвідношення педагогічних методів з рівнем психічного розвитку дитини. Він запропонував періодизацію, основою якої стала виділена ним структура душі. Дитинство він розділив на три періоди: до 7 років, від 7 до 14 і від 14 до 21 року. Для кожного з цих періодів повинна бути розроблена певна система виховання. Наприклад, кажучи про дошкільний вік. Арістотель підкреслював, що в цей період найважливіше місце займає формування рослинної душі; тому для маленьких дітей великого значення має режим дня, правильне харчування, гігієна. Школярам необхідно розвивати і інші властивості, зокрема рухи (за допомогою гімнастичних вправ), відчуття, пам'ять, прагнення. Етичне виховання повинне грунтуватися на вправі в етичних вчинках. Арістотель писав про важливість виховання почуттів дітей, підкреслюючи необхідність їх помірності.

Ø Велике значення він відводив афектам, які виникають незалежно від волі людини і боротьба з якими силою одного розуму неможлива. Тому він підкреслював роль мистецтва. Особливо мистецтва драматичного, яке, викликаючи відповідні емоції в глядачів і слухачів, сприяє катарсису, тобто очищенню від афекту, одночасно навчаючи і дітей, і дорослих культурі почуттів (основи арт-терапії!!!).

v Епікурейці. На інших космологічних началах, але з тією ж орієнтацією на пошуки щастя і мистецтва жити грунтувалася школа Епікура (кінець IV століття до н.е.). В своїх уявленнях про природу епікурейці спиралися на атомізм Демокріта. Проте на противагу демокрітовому вченню про невідворотність руху атомів по законах, що виключають випадковість, Епікур припускав, що ці частинки можуть відхилятися від своїх закономірних траєкторій. Такий висновок мав етико-психологічне підгрунтя.

v Епікур підкреслював, що з самого раннього дитинства людина повинна вчитися розрізняти свої бажання і будувати свою поведінку, спираючись на це знання. Він стверджував, що все, що викликає приємні почуття, є етичним. Не можна жити приємно, не живучи етично, і не можна жити етично, не одержуючи від цього задоволення, вважав Епікур. При цьому істинну насолоду доставляють тільки духовні задоволення, які вічні і нешвидкоплинні, тоді як тілесні задоволення мають тимчасовий характер і можуть обернутися своєю протилежністю. Так, після доброї вечері з надмірностями може заболіти голова або шлунок, після контактів з незнайомою жінкою можна підхопити погану хворобу, і лише спілкування з книгами і друзями вічно і завжди приносить тільки радість.

v Проблеми етичної поведінки і виховання. Таким чином, в період еллінізму в центр інтересів психологів різних напрямів потрапляє проблема етичної поведінки. І для стоїків, і для епікурейців мало велике значення дослідження критеріїв етичного і аморального, по яких можна оцінювати поведінку людини. Головною причиною розбіжності позицій стоїків і епікурейців було питання про взаємостосунки особи і суспільства. Чи повинна людина підкорятися зовнішнім правилам або ж він повинен слідувати тільки власним уявленням про добро і зло, власним бажанням і нормам?

v Один з головних постулатів школи стоїків говорив про те, що людина не може бути абсолютно вільною, оскільки вона живе за законами того світу, в який потрапляє. Це дано долею, долею, яку ніхто не може змінити. Що ж може сама людина? Вона може тільки з чеснотою грати ту роль, яка їй відведена. Таким чином, головний етичний закон – необхідність зберегти свою сутність, свої чесноти в найважчих обставинах. Людина з ранніх років повинна зрозуміти, що вона не в силах змінити свою долю, відхилитися від неї, – вважали стоїки.

v Гален. Давньоримський лікар синтезував досягнення античної психофізіології в детально розроблену систему, що служила основою уявлень про організм людини протягом подальших сторіч. В праці "Про частини людського тіла" він, спираючись на безліч спостережень і експериментів і узагальнивши пізнання медиків Сходу і Заходу, у тому числі александрійських, описав залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи. В ті часи заборонялося анатомування людських тіл, всі досліди ставилися на тваринах. Але Гален, оперуючи гладіаторів (рабів, яких римляни по суті не вважали людьми), зміг розширити медичні уявлення про людину, перш за все про її головний мозок, де, як він вважав, виробляється і зберігається "вищий сорт" пневми як носія розуму. Широкою популярністю протягом багато яких сторіч користувалося розвинуте Галеном (вслід за Гіппократом) вчення про темпераменти як про пропорції, в яких змішано декілька основних "соків". Темперамент з переважанням "теплого" він називав мужнім і енергійним, переважанням "холодного" – повільним і т.д.

v Філон. Велику популярність набуло навчання філософа-містика з Александрії Філона (І ст. н.е.), що учив, що тіло – це прах,, що отримав життя від дихання божества. Це дихання і є пневма. Уявлення про пневму, яке займало важливе місце в античних вченнях про душу, носило суто гіпотетичний характер. Це створювало грунт для ірраціональних, неприступних емпіричному контролю думок про залежність відбувається з людиною від понад плотські сили, посередників між земним світом і Богом.

v Августин: поняття про внутрішній досвід (354-430 рр. н.е.), творчість якого ознаменувала перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду. Августин додав трактуванню душі особливий характер: вважаючи душу знаряддям, яке править тілом, він стверджував, що її основу утворює воля, а не розум. Тим самим він став основоположником навчання, названого пізніше волюнтаризмом (від лат. "волюнтас" – воля). На думку Августина, воля індивіда залежить від божественної і діє в двох напрямах: управляє діями душі і обертає її до себе самій. Всі зміни, що відбуваються з тілом, стають психічними завдяки вольовій активності суб'єкта.

В працях старогрецьких мислителів відкриті багато великих проблем, які і сьогодні спрямовують розвиток психологічних ідей. В їх поясненнях генезису і структури душі виявляються три напрями, по яких йшов пошук тих великих, незалежних від індивіда сфер, за образом і подобою яких потрактував мікрокосм індивідуальної людської душі.

Першим напрямом стало пояснення психіки виходячи із законів руху і розвитку матеріального миру. Тут головній була ідея про визначальну залежність душевних виявів від загального ладу речей, їх фізичної природи. (Питання про місце психічного в матеріальному світі, підняте вперше стародавніми мислителями, до цих пір залишається стрижньовим в психологічній теорії.)

Другий напрям античної психології, створений Арістотелем, орієнтувався переважно на живу природу; початковою крапкою для нього служивий відмінність властивостей органічних тіл від неорганічних. Оскільки психіка є формою життя, висунення на передній план цієї проблеми було крупним кроком вперед. Воно дозволило побачити в психічному в тілі душу, що не мешкає і має просторові параметри і здатну (на думку як матеріалістів, так і ідеалістів) покидати організм, з яким вона зовнішньо зв'язана, а спосіб організації поведінки живих систем.

Третій напрям ставив душевну діяльність індивіда в залежність від форм, які створюються не фізичною або органічною природою, а людською культурою, а саме – від понять, ідей, етичних цінностей. Ці форми, що дійсно грають велику роль в структурі і динаміці психічних процесів, були, проте, починаючи з піфагорійців і Платона, відчужені від матеріального світу, від реальної історії культури і суспільства і уявлені у вигляді особливих духовних єств, чужих плотським сприйманим тілам.

Всі ці проблеми, що так чи інакше розв'язувалися стародавніми греками, утворюють і понині ядро пояснювальних схем, крізь призму яких бачить свою емпірію сучасний психолог (якою б надскладною електронікою він не був озброєний).

Про цінність науки судять по її відкриттях. На перший погляд, літопис досягнень, якими може гордитися антична психологія, небагатослівна. Одним з перших стало відкриття Алкмеоном того, що органом душі є головний мозок. Якщо відвернутися від історичного контексту, це ви дивиться невеликою мудрістю. Проте щоб по чесноті оцінити нетривіальність алкмеонова висновку (який, до речі, був не умоглядною здогадкою, але витікав з медичних спостережень і експериментів), варто нагадати, що через двісті років після цього велика Арістотель вважав мозок свого роду "холодильником" для крові, а душу, з її здатністю сприймати мир і мислити, поміщав в серці.

В розвитку психології античність прославлена великою теоретичними успіхами. До них належать не лише відкриття фактів, побудова новаторських моделей і пояснювальних схем. Античні учені поставили проблеми, які спрямували розвиток наук про людину. Античні мудреці і випробувачі природи підняли на величезну висоту культуру теоретичної думки, яка, перетворюючи дані досвіду, зривала покриви з видимостей здорового глузду і релігійно-міфологічних зображень.

За еволюцією уявлень про єство душі прихована повна драматичних колізій робота дослідницької думки, і лише історія науки може розкрити різні рівні збагнення цієї психічної реальності, невиразні за самим терміном "душа", що дав ім'я нашій науці.

Література

1. Ждан А.Н. История психологии от античности до наших дней. - М., 1990.

2. Марцинковская Т.Д. История психологии. – М., 2001.

3. Роменець В.А. Історія психології стародавнього світу і середніх віків. - К., 1983.

4. Роменець В.А. Історія психології. – К., 1978.

5. Рубинштейн С.Л. Принципы и пути развития психологии. - М., 1959.

6. Ярошевский М.Г. История психологии. – М., 1985.

7. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. – М., 1977.

8. Роменець В.А. Жизнь и смерть в научном и религиозном истолковании. - К., 1989.

Дата добавления: 2014-01-07