Вв. н.э

Средневековая философия

Основные черты:

1) Теоцентризм (theos) – картина мира, в центре которой находится Бог. Здесь формируется целое направление теология – сборник, призванный обосновать эту картину миру.

2) Креационизм – такое понимание мира, в соответствии с которой Бог – творец, создатель неживой и живой материи.

3) Провиденциализм – это такая черта, которая объясняет, что всеми процессами в природе, в человеческом обществе и в личной жизни каждого человека управляет Бог.

4) Философия – «служанка богословия» только при помощи философии можно было обосновать новую картину мира, опершись на объективный идеализм.

Первый период в философии средних веков – патристика (падре – отец, священнослужитель).

Тертуллиан говорит: «Верую, потому что абсурдно». Филон Александрийский высказал и обосновал необходимость выработки метода аллегорического толкования, так как духовный смысл Писания следует понимать иносказательно. Скрытый смысл библейских сказаний открывается только избранным.

Аврелий Августин. В 34 года принял христианство. Он говорил: «Верую, чтобы понимать». Его работа «О граде божьем» обосновывает разделение мира на земной град и град божий. Первый мир – это мир, в котором живет человек, воспринимает его своими чувствами. Этот мир несет много информации, но и заблуждений. В этом мире властвует сатана. Он все время нашептывает стремление к желаниям, удовольствию, что является причиной совершения грехов. Град божий – мир потусторонний. В этом мире управляет всем Бог. Любовь – главная категория, средство, при помощи которого Бог творит этот мир. Человек также через любовь обращается к Богу, другому человеку. Знания человеку даются не в опыте, а через откровение.

Второй период философствования – схоластика (школьная дисциплина). Это тип философствования, который преподавался в университетах Европы несколько столетий. Схоластика – это не творческая наука, а застывшая школьно – университетская дисциплина, цель которой философски обосновать религиозные догматы. Библия воспринималась как жесткий нормативный текст, как абсолютная истина. Схоласты вели длительные споры не об идеях библии, а о четкости понятий и формулировок.

Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.)– систематизатор средневековой схоластики. Его философия легла в основу католицизма. Томизм – понятие, также связанное с его именем. Выдвигает доказательства бытия Бога. Выдвигает 5 доказательств его существования:

1) Движение – все что движется, движимо чем-то другим. Есть перводвигатель – Бог.

2) Причина – все, что существует имеет свою причину. Первопричина – это Бог.

3) Случайность и необходимость – случайное зависит от необходимого. Первоначальная необходимость – это Бог.

4) Степени качеств – мир демонстрирует разные качества. Высшее совершенство – это Бог.

5) Цель – Бог придает смысл всему и направляет все к цели.

В 1878 году учение Фомы Аквинского решением папы Римского объявлено официальной идеологией католицизма.

Неотомизм – современное философское религиозное учение, основанное на работах Фомы Аквинского.

«Удовлетворение плоти не превращай в похоти». Человек должен удовлетворять свои желания разумно.

Философия эпохи возрождения.

- формирование простого товарно-денежного хозяйства.

- рост городов.

- Д. Аличьери, Ф. Петрарка, Л. Валла, Н. Кузанский, П. дела Миранда, Д. Бруно, Г. Галилео.

Основные черты мировоззрения эпохи возрождения:

1. Меняется сам характер размышления. Философия носит антисхоластический характер. Философия начинает противостоять религии. Возникает светская культура. Философия начинает тесно переплетаться с искусством и гуманитарными науками.

2. Антропоцентризм – такое миропонимание, в центре которого находится человек как цель мироздания.

3. Гуманизм – образованность, человечность. Человек становится центральной проблемой и центральным субъектом преобразования общества. Гуманизм развивается как социальная практика.

4. Пантеизм – растворение Бога в природе. Секуляризация – борьба с привилегиями церкви. К религии отношение было положительным. Борьба шла со священнослужителями. Н. Кузанский – наиболее яркий представитель этой эпохи.

Он говорил: человек – это малый мир, универсум (окружающий мир) – это большой мир, божественный абсолют – это максимальный мир. Малый мир подобен большому, а том в свою очередь подобен максимальному. Вывод - человек подобен Богу. Человек подобен Богу в своем творчестве. Творчество выделяется как главная особенность представителя мироздания. Представляет природу человека как многоугольник, вписанный в круг.

5. Природу человека можно безгранично совершенствовать. Заложенное Богом творческое начало нужно развивать, смысл существования человека в его творческой деятельности. Природа человека возделывается усилиями самого человека. Бог наделяет человека свободой. Человек находится во власти собственных решений, он делает свободный выбор. Казанский говорит: «Человек может как вознестись до ангела, так и опуститься до скотского состояния». Оборотной стороной свободы является ответственность, самоконтроль. Меняются идеалы человека. Идеалом становится Мастер, человек, полностью поглощенный творчеством. В прошлом периоде это был монах. Творчество направлено на создание своего внешнего мира, предметно-вещественной материальной культуры, создание современных условий своего бытия. Человек направляет свое творчество и на самого себя.

6. Гуманисты говорят, что человек самостоятелен и независим от творца, опирается на собственные силы, его успехи определяются не знатным происхождением, а его умом, знаниями, предприимчивостью. Т.о. идеал человека – человек, творящий свою судьбу сам. Интерес человека обращен к земной жизни. На первый план выходит требование совершенствовать земную жизнь, появляется стремление к земной славе. На первый план выходит неповторимая индивидуальность человека.

Л. Валла утверждал, что смысл жизни человека – получение наслаждения. А высшей формой наслаждения является творческий труд.

Реабилитируется телесность человека. Тело – хранитель души.

Эразм Роттердамский («Похвала глупости»). Глупость, лесть, самолюбие – база, на которой строится все происходящее.

Пантеизм – философское учение, растворяющее Бога в природе. Основные черты (натурфилософская теория мира):

- определяет Бога как имманентный (внутренне - присущий) природе. Мир понимается как одухотворенная природа.

- гилозоизм.

- утверждает, что мир – это целостность, совмещающая противоположности.

- человек – часть природы, их свойства совпадают.

Кузанский создает мистический пантеизм. Суть: переход от Бога к миру осуществляется при помощи «развертывания». Бог как абсолютное начало содержит в себе все в потенциальном свернутом виде. Поэтому создание мира не единовременный акт, а вечный процесс саморазвёртывания божественной сущности. Бог – это свернутый мир, мир – это развернутый Бог.

Дата добавления: 2014-01-07