Патристика

Средневековая философия.

Лекция № 3. 15.03.2006.

Эллинистическая философия.

Классический период.

Платон – ученик Сократа. С него начинается классический период. Платон явл. основоположником объективного идеализма. Он утверждал, что основой всего сущего явл. мир идей, существующих независимо от человека. Мир идей – парадигма, первообраз всех вещей. Мир, который нас окружает, есть лишь копия мира идей. Он считал, что знание человеку прирожденно, приходит к человеку с его душой. Прочие познание есть воспоминания души об увиденном в мире идей. Основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения.

Аристотель – ученик Платона – выступил с критикой учения своего учителя. Основой всего сущего являются единоличные вещи, которые представляют собой неразрывное единство материи и формы. Теорию познания представлял с материалистических позиций.

Школы: Эпикура (получение наслаждения, удовольствия), стоицизма (счастье человека осуществляется в гармонии с природой; человек должен подчиняться необходимости природы) и неоплатонизма (первая религиозная философская школа античности – Божество в основе всего).

Этапы средневековой философии.

Возникновение средневековой философии связано с христианством (2-ая половина I века н.э.). Период с II по VIII век, на который приходится деятельность так называемых «отцов церкви». Этот период получил название патристика – первый период развития средневековой философии. В этот период формируются основные идеи средневековой философии, прежде всего, в трудах Августина Блаженного, деятельность которого приходится на конец IV – начало V веков. Его можно считать первым христианским мыслителем, т.е. он первый начал философствовать в христианской вере.

Идеи, определяющие основное содержание средневековой философии:

· идея теоцентризма – идея, согласно корой Бог явл. центром всего, и в силу этого он явл. и центром философских рассуждений.

· идея креационизма – «Бог – основа всего» - идея, согласно которой мир создан Богом из ничего.

· идея Божественного откровения – истина дается нам через Божественное откровение, т.е. Бог открывает истину.

· идея фатализма – Бог не только создал все сущее, но и заложил семена, которые актуализируются постепенно, т.е. Бог определяет и развитие мира.

· по-новому решается проблема человека: чел-к создан Богом по его образу и подобию. Хотя Августин Блаженный придерживался античного понимания человека как телесно-духовного существа, он наделяет человеческую душу не только разумной, а также волевой способностью, утверждая при этом свободу воли человека, выстраивая на этом теодицеи, т.е. оправдание Бога за существующее на земле зло. Первые люди – Адам и Ева – могли не грешить, но, нарушив запрет Бога и вкусив запретный плод, потеряли эту способность, и все последующие поколения уже не могут не грешить. Ответственность за это лежит на свободной воле человека. Бог влечет только к добру, а свободная воля – к злу. «Выбор человека не обязательно может быть разумным, поэтому человека влечет ко злу».

· идея Божественного предопределения – есть люди, которые тянутся к добру в силу предопределенности Богом. Идея лежит в основе философии истории Августина Блаженного. Он говорит о том, что вся человеческая история имеет начало и завершение (8-ой день – день Страшного Суда). Человеческий прогресс осуществляется в расширении царства Божьего. Августин Блаженный говорит, что Божественное предопределение выступает источником двух противоположных царств: Божьего и земного. Божье царство, которое отождествляется Августином с христианской церковью, состоит из людей, руководствующихся в жизни только любовью к Богу. Земное царство, под которым понимается гос-во, – царство греха; его населяют люди, забывшие о Боге и доведшие любовь к себе до презрения к Богу. Т.о., судьба чел-ка определяется у Августина с любовью.

Дата добавления: 2014-01-07