И яснее по ходу своих мыслей, чем теория счастья. С позиций

Что подобное понимание этики значительно последовательнее

Этики, существующих от Платона до наших дней.

Создает для него в последней инстанции поставленная Богом

Мира, и этой цели он подчиняет общество, а сознание долга

Велением задаче, которая стоит перед человеком в

Обретает в этом представление об определенной божественным

Вера. Тот, кто обладает живыми религиозными убеждениями,

Совершенно понятно, что эту брешь в нашем знании заполнила

В его реализации, тем самым постигли бы его назначение и

Мироздания, мы поняли бы, какое место занимает общество

Завершается. Если бы мы обладали знанием общего плана

По отношению к которому общество могло бы служить средством

Ибо в построении нашего, основанного на опыте, познания

Быть выше его самого, а тем более его части. Однако в таком

Надо обращаться не к чувствам пребывающих в нем

Следовательно, если речь идет об определении задачи общества,

И насколько нелепо, с другой стороны, искать в счастье

Точки зрения стремления к счастью иметь нравственные желания

То становится очевидным, насколько неразумно с

Вместе с ценностью желаний растет и страдание от их неудовлетворения,

Чем тому, у кого они есть. Наконец, если подумать и о том, что

Обрести счастье тому, у кого нет нравственных потребностей,

Оценка индивида или общества. Значительно легче поэтому

И полно поэтому их удовлетворение, тем выше наша

Пожалуй, самое убедительное доказательство, показывающее

И на удовлетворение простейших влечений потребности.

То, для которых важны иные, не направленные только на существование

Мы считаем того, а более достойным состоянием общества —

Стоящим в нравственном отношении более высоко,

Вывод из эвдемонизма. Наоборот, более зрелым человеком,

несостоятельность теории счастья, таково: чем выше

потребности (не по количеству, а по качеству!), чем менее совершенно

абсолютную цель этической жизни.

индивидов, а выходить за их пределы. Цель общества должна

понимании задача кажется неразрешимой для нашего познания,

мира общество — последний доступный нам синтез; за его пределами

мы ничего не знаем. Не существует эмпирического бытия,

для определенной цели; конечная цепь в нем, по-видимому,

обнаружили бы общезначимое содержание его долга.

обществе. Для него высшее, цель — божественное устройство

задача, в которую он верит. Такова основа всех видов религиозной

Вопреки современным предрассудкам, нельзя не констатировать,

телеологической этики очевидно, что если для общества есть цель,

Дата добавления: 2015-06-26