Особенности мировоззрения человека средневековья

Если судить по письменным источникам, дошедшим до нас, то средневековых авторов практически не интересовали вопросы, что есть культура, как она соотносится с природой, чем цивилизация отличается от варварства.

Дело в том, что, как отмечают многие ученые, уже в конце 1-начале 11 века начались коренные перемены в мировоззрении античного человека.

1. Из преимущественно мифологического, где вера в могущество многочисленных богов была сплавлена с пантеистическими, отчасти материалистическими и идеалистически-философскими воззрениями, оно становится полностью теологическим.

2. Философия утрачивает свою роль «водительницы души», уступая место религии, которая предлагает новую систему жизненных ориентиров, базирующихся на постула­тах христианства.

3. Орудием формирования нового мировоззрения выступает католическая церковь, которая, как отмечает Ф. Энгельс, владея в каждой стране третьей частью всех земель, обладая могу­щественной и эффективно действующей организацией, даст религиозное освящение не только светскому государственному строю, но и направленности развития науки, литературы, музыки, живописи. Церковная догма становится исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, изящные искусства - все приводится в соответствии с учением церкви.

4. Перед философией ставится задача создания теоретической базы, позволяющей оправдать "Священное писание перед лицом разума, и она, вынужденно отказавшись от своих притязаний на роль науки, просветляющей и облагораживающей умы, превращается в "служанку богословия ". Особенно воздействие религиозной мысли на все сферы духовной жизни усиливается после Никейского собора, принявшего "Символ веры' и объявившего непримиримую войну всем последователям еретических учений.

5. Главный предмет интеллектуальных упражнений крупнейших мыслителей поздней античности и раннего средневековья, как Филон Александрийский, Плотин. Тертулиан и др., то - это размышления о троичности Бога, о природе души, о теодицее, о сочетании в Христе Божественной и человеческой природы, об отношении Бога к миру, о соотношении сверхприродного начала (Логоса, Единого) и личного внеприродного бога.

6. Для схоластов весьма актуальными представлялись такие проблемы: не будет ли поклонение иконам идолопоклонством, есть ли пол у ангелов, на каком языке Бог разговаривал с Адамом и Евой, сколько дьяволов может уместиться на кончике иглы и т.п.

7. Через все средневековье красной нитью проходит полемика о природе всеобщих понятий, известная как спор номиналистов и реалистов.

8. Немало копий ломается в средние века и в дискуссиях о соотношении знания и веры, о природе истины и возможности ее постижения с помощью откровения, о путях обретения благодати и т.д.

9. с точки зрения теологии все те наработки, что были сделаны греческими и римскими философами в области осмысления феномена культуры, представлялись как не имеющие никакой ценности и подлежащие забвению, ибо рождали смущение в душах верующих.

10. Главной чертой менталитета средневекового человека, подчеркивают многие видные медиевисты (Ж.Ле Гофф, Й.Хейзинга, Л.П.Карсавин, П.М.Бицилли, А.Я.Гуревич и др.) была синкретичность мировосприятия. Мир виделся ему нерасчлененным, целостным.

Идея единства до такой степени гипнотизирует мысль - пишет П.М.Бицилли, - что само слово единство приобретает магическое значение: одним из доказательств исключительности превосходства католической церкви является именно то, что она "католическая", т.е. единая, единственная, следовательно "истинная".

11. Единство мира определялось, с точки зрения средневекового человека, уже тем, что он создавался Богом по единому плану, рожденному Божественной волей. В этом мире " нет разделения на две области - природы и культуры, хотя резко - на первый взгляд-проводится грань между материей и духом, между лишенной свободы и подлежащей необходимости низшей тварью и человеком, наделенным свободой усмотрения - liberum - arbitrium.

12. Материальное и духовное не различаются, как две несводимые области - царство необходимости и царство свободы, но объединяются в общую сферу, где господствует обычай. Общественный порядок так же вечен и неизменен, как природный".

13. В геологической концепции бытия смысл человеческой жизни виделся в предуготовлении к вечному существованию после смерти. В рамках этого понимания повседневная жизнь с ее заботами, тревогами, а, следовательно, и результаты человеческой деятельности, облеченные в материальную или идеальную форму, лишались самоценности. Говоря другими словами, культура как нечто, что создается руками и разумом такого несовершенного с христианской точки зрения существа как человек, не только не обладает атрибутом сакральности, как говорил Протагор и другие софисты, но более того, ее значимость является сомнительной, ибо создание культурных ценностей и овладение культурой не есть путь обретения божественной благодати и права на вечную жизнь на небесах. Поэтому заниматься культурологическими проблемами не только нецелесообразно и бессмысленно, но это граничит с нарушением установлений святой церкви и догматов Священного писания.

Таковы наиболее значимые причины, обусловившие резкий спад интереса средневековых философов к разработке культурологической проблематики и замену в массовом сознании понятия "культура" понятием "культ", близким по смыслу терминам "почитание", "преклонение", "подчинение".

Однако это не означает, что в средние века отсутствовало представление о культуре.

Дата добавления: 2014-01-11