В истории философии

Б. Трактовки процесса познания

А. Общие определения

Тема 4. 1. Теория познания

Д. Общественное и индивидуальное сознание

Общественное сознание – взгляды, настроения, учения, охватывающие большие массы людей, индивидуальное – духовный мир отдель­ного человека. Взаимосвязь: часть и целое, приоритет целого перед частью. Одновременно – активность частного, свободное решением им проблем общего, принятых в качестве своих собственных, то есть проблема гуманизма, единства человека и общества.

Структура общественного сознания:

уровни: обыденное и теоретическое,

виды: рациональное, ценностное, практическое,

сферы: идеология и общественная психология,

формы: политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное.

РАЗДЕЛ 4. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

Познание – форма человеческой деятельности, получение знаний, позволяющее людям ориентироваться в окру­жающем мире, изменять его в соответствии со своими целями.

Гносеология (теория познания) – раздел философии, изучающий вопросы, связанные с процессом познания, его структурой, установ­лением его истинности. «Эпистемология» – это практически синоним гносеологии, обозначающий теорию научного познания.

Проблема познаваемости мира. Две противоположные позиции: познавательный оптимизм (любое материалистическое учение) и агностицизм (субъективный идеализм Д. Юма, И. Канта, махизма, современной философской феноменологии).

В древней философии было распространено представление о том, что познание – это припоминание душой своих впечатлений, полученных в прежних жизнях (брахманизм, буддизм, индуизм, Сократ, Платон). В Новое Время материалисты Бэкон, Гоббс, Локк представляли, что человеческое сознание – «чистая доска», на которой природа оставляет свои письмена посредством воздействия на органы чувств. Декарт практически воспроизвел сократовско-платоновскую картину припоминаний: он считал сознание («мышление») самостоятельной субстанцией, присутствующей в человеке, так что последнему достаточно лишь дедуктивно разворачивать его содержимое (принцип cogito). Кант продолжил дедуктивизм Декарта в своих рассуждениях о том, что субъект познания «трансцендентен» миру, человек, взятыми из самого себя априорными категориями не познает, а создает картины мира, которыми «упорядочивает» мир, то есть, не берет законы из природы, а создает их в своем уме и накладывает на природу, предписывает их ей. То же, в незначительной интерпретации, повторили в начале ХХ века махизм и феноменология (Г. Гуссерль). В конце ХХ века новейшее направление в позитивизме – постмодернизм еще более углубило мысль о независимости познания от внешнего мира тем, что предложило вовсе убрать субъекта из процесса познания. Это представлено в знаменитом постмодернистском высказывании: «Не мы говорим словами, а слова говорят нами». Познание в таком случае оказывается скорее спонтанным обыденно-поэтическим самовыражением человека, чем рациональным процессом отражения мира социальным субъектом.

Дата добавления: 2014-11-25