КАТЕГОРИИ: Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748) |
Людина як предмет філософії
Людина стоїть у центрі гуманістичного світогляду. Без радикального вдосконалення людських рис неможливе вирішення глобальних проблем, які стоять перед людством. Нині відбувається об'єднання всіх наук про людину, що вивчають її біологічну і соціальну природу, культуру тощо, в систему комплексного людинознавства. Філософія повинна виконати свої світоглядні і методологічні функції в становленні цієї системи. 8 Мамардашвили М. Как я понимаю философию.— М., 1990.— С, 210. У світоглядному плані філософія обґрунтовує певну концепцію, яка характеризує місце людини в світі, її призначення, природу й сутність, у методологічному — зводить оптимальну стратегію комплексного вивчення й удосконалення людини. Місце людини в світі по-різному тлумачиться представниками основних філософських напрямів. Суб'єктивний ідеалізм замикає людину в її внутрішньому світі, відриває її від об'єктивних основ буття, зводить її життя до довільного або умовно-конвенціонального впорядкування комплексу відчуттів. Матеріалізм виходить з визнання об'єктивної реальності і вбачає призначення людини в пізнанні і перетворенні реальної дійсності. Об'єктивний ідеалізм розглядає людину як особливе, а саме — як головне творіння Бога, призначене повернути в його лоно відпалий від нього і погрузлий в гріхах і чварах матеріальний світ. Дуалізм постулює подвійність людини, її паралельне існування в реальностях, що не можуть бути зведеними одна до одної і розглядаються як ознаки сутності людини. Погляд на людину як насамперед природну істоту називається натуралізмом; як на істоту, що повністю залежить від умов суспільного життя — соціологізмом; як на істоту передусім духовну — спіритуалізмом. У поєднанні з різними рішеннями питання щодо призначення людини ці уявлення про її сутність утворюють різноманітність основних варіантів філософських концепцій людини.
Спинимося на з'ясуванні змісту філософських концепцій людини. Психологізм. Нам дана лише психологічна природа людини, будь-які спроби віднайти об'єктивні відношення в матерії або в надприродних силах у принципі приречені на невдачу (класичний приклад — філософія Д. Юма). Різні типи людей слід сприймати такими, якими вони є, прагнення задати людині певний загальний нормативний ідеал викликає у представників цього напряму скептицизм. Єдине, що може впорядкувати людські відносини, це притаманна людині від природи здатність співчувати одна одній. Конвенціоналізм. Поведінку людини визначають умовні норми, що довільно приймаються у суспільствах,, культурах різного типу. Ці норми можна описувати, конструювати, але даремно давати їм порівняльну оцінку. Такий підхід характерний для позитивістської філософії. Суб'єктивний антропологізм. Людина вкорінена в своїй суб'єктивній реальності, і її призначення — це самореалізація. Форми суб'єктивного антропологізму дуже різноманітні. Сюди можна віднести філософію Сартра, який абсолютно протиставляє людську свободу об'єктивному світу: навіть об'єктивований наслідок власної творчості перетворюється на ворога своєму творцеві, і саме тому життя людини — перманентна втеча від самої себе. У філософії протестантизму самореалізація людини розглядається в більш оптимістичних тонах, як справа, угодна Богові. Однак, маючи центр у своїй суб'єктивності, ця самореалізація втрачає, говорячи словами М. Хайдеггера, «шанобливість до буття» і служить однією з передумов сучасного кризис-ного стану людства в його відношеннях з природою. У художній культурі такий підхід набрав форми безвідповідальної «ігрової» позиції, характерної для декадентства.
Натуралізм біологізує людину, запевняє, що життя її повністю пояснюється законами біології, не враховує соціальної специфіки людини. В наш час ця позиція найяскравіше представлена в популярній на Заході соціальній біології. Удосконалення людини з цієї точки зору зводиться до вдосконалення її генетичних основ. Соціологізм, навпаки, ігнорує природу основу людини, вважає її функцією суспільного життя, його варіантами є економічний матеріалізм (людина — це функція економічних відносин) і технократизм (людина — це функція рівня технічного розвитку суспільства). В будь-яких варіантах вульгарний соціологічний матеріалізм перетворює людину на «гвинтик» соціальної машини і, навіть допускаючи існування в ній душі, вважає, що її можуть спроектувати «інженери людських душ». Антропологічний матеріалізм найбільш повно виражений у філософії К. Фейєрбаха. Суть людини в тому, запевняє філософ, що вона володіє розумом, серцем і волею, здатними до любові. Цьому вченню бракує історичного погляду на людину. Фактично надії на вдосконалення людини пов'язуються з проповідями, із закликом до неї усвідомити власну красу і велич. Волюнтаристський варіант об'єктивного ідеалізму вважає основою світового і людського життя ірраціональні прагнення волі (філософія А. Шопенгауера). Ідеалізм Шопенгауера знайшов вульгарно-матеріалістичне втілення в поглядах Ф. Ніцше, згідно з якими суть людини в нестримній «волі до влади», в перемозі будь-якою ціною у визначеній природою «боротьбі за існування». З точки зору панлогізму (класичний варіант — філософія Ге геля) в суспільному житті реалізуються замисли світового духу, людина — лише засіб втілення цієї об'єктивної логіки світової Абсолютної ідеї. Вища честь для людини — бути свідомою зброєю для здійснення цієї цілі. Як і волюнтаризм, панлогізм легко набуває вульгарно-матеріалістичної інтерпретації: досить замість Бога підставити економіку.
Релігійний антропологізм убачає призначення людини у вільному вдосконаленні світу на шляхах наближення його до ідеалу, задуманого Богом. При цьому ні життя Бога, ні духовний світ людини не зводяться до абсолютної логічної схеми. Найяскравіше цей підхід виражений у російській релігійно-ідеалістичній філософії — у В. Соловйова і М. Бердяєва. Філософія «загального діла» або «позахрамової літургії» М. Федорова (наукова і практична діяльність людей в організації космосу служить втіленням основних ідей християнства) уже несе в собі можливість позитивної матеріалістичної інтерпретації. Саме це і реалізував у своєму вченні про ноосферу В. І. Вернад-ський. Це вчення вбачає призначення людини в перетворенні Землі і навколоземного простору на сферу розуму, де людина вдосконалюється не за рахунок експлуатації, а шляхом удосконалення навколишнього середовища. Інший варіант релігійного антропологізму представлено в індійській філософії, яка проголошує тотожність людської душі (атмана) і духовної основи всесвіту (брахмана) і вбачає шлях удосконалення людини в злитті з цією основою. У будь-якій формі дуалізму матеріальне й ідеальне залишаються окремими одне від одного. В різних варіантах дуалізму дається різне трактування їх, по-різному розставляються акценти в їхньому співвідношенні. До натуралістичного дуалізму належать різні містичні вчення, згідно з якими людина складає-ться з ряду рівнів, що забезпечують існування її в різних світах | (ідея переселення душ). Душі включені в кругообіг приро- • ди, але самотніми сутностями стосовно своїх тілесних оболо- '■ нок. Отже, матеріальне втрачає своє самостійне значення, а '.. ідеальне — причинний зв'язок з матеріальним. у.
Як приклад соціологічного дуалізму можна навести вчення / 3. Фрейда. На його думку, людина від природи порочна, вона \ повністю перебуває у полоні сексуальних потягів, і тільки \ суспільство утворює в ній «над-я». Це «над-я» виступає в ролі \ «цензора» і забезпечує людині пристойну, соціально прийнятну; поведінку. Контроль соціального начала в людській природі проявляється досить повільно, а людська природа — ворожа цьому відірваному від неї началу. Наслідком їхніх постійних «сутичок», згідно з Фрейдом, є невроз, який виявляється нормальним станом цивілізованої людини. Згідно із спіритуалістичним дуалізмом природа людини регулюється ідеальним началом, яке міститься в ній і врешті так чи інакше передбачає існування божественного джерела. Загалом такий підхід був розвинутий Р. Декартом, згодом поглибив і соціально застосував його для пояснення моральної поведінки І. Кант. На їхню думку, у людині нібито вмонтовано невідомою силою ідеальний регулятор (душа, категоричний імператив Канта), що беззастережно вимагає від неї виконання морального обов'язку за будь-яких обставин, веління якого випливають із здорового глузду і загальнолюдських цінностей, із ідеї гуманізму. Неважко помітити, що у всіх цих підходах наявні як помилки, так і певною мірою «раціональні зерна». Російський філософ В. Соловйов розробив концепцію цілісного знання і дав критику так званих абстрактних начал. На прикладі теорії пізнання та етики він показав, що в основних філософських ученнях є істини, які являють собою необхідні моменти цілісного знання про даний предмет. Проте будучи відірваними один від одного і абсолютизованими в своїй односторонності, вони перетворюються на абстрактні, далекі від життя засади, хибні вчення, де помилки затушовують позитивні знахідки. Матеріалізм у погляді, на людину частково здійснив синтез позитивних моментів інших філософських учень, розвинув за-гальноматеріалістичну ідею детермінації людини об'єктивною реальністю, показав єдність природної і соціальної детермінації. Ця концепція була доповнена розвинутою в рамках ідеалізму ідеєю людської активності, діяльності. «...Матеріалістичне вчення про те, що люди є продукти обставин і виховання... це вчення забуває, що обставини змінюються саме людьми.„ Збіг змін обставин і людської діяльності можна розглядати і раціонально зрозуміти тільки як революційну практику...» '. Однак діалектичний матеріалізм у своєму сучасному стані на шляху створення справді цілісної концепції людини не переборов ряд суттєвих недоліків. Все ще значні позиції в ньому займає абстрактний соціологізм, який зводить унікальність людської індивідуальності до загальнородової соціальної суті. Звідси випливає явно недостатня увага до людини як до космічної, а не лише соціальної істоти, до її внутрішнього духовного світу. На практиці це виявляється в «залишковому принципі» ставлення до всього, що виходить за межі економіки і політики, і до оцінки людини в кращому разі як «фактора» суспільного розвитку. Тим часом у світовій і вітчизняній літературі є ряд досягнень, які в умовах сучасного мислення (суттю його є діалог, а не навчальний монолог) дають змогу поглибити синтез філософських уявлень про людину. Наведемо основні ідеї, які, з нашого погляду, слід враховувати в створенні цілісної філософської концепції людини. По-перше, людину слід розглядати не з точки зору абсолютного примату об'єктивної чи суб'єктивної реальності (лише як істоту, розвиток якої детермінується наявними, кінцевими природними і соціальними факторами, або, навпаки, лише як функцію нескінченної субстанції), а з позицій єдності об'єктивного і суб'єктивного, скінченного і нескінченного. Відповідно призначення людини — це прагнення до єдності, гармонії об'єктивного і суб'єктивного, скінченного і нескінченного в собі й у світі. По-друге, і субстратні рівні людини (природне, суспільне, внутрішній і духовний світ) не слід протиставляти й абсолютизувати. Сутність людини не в одному з них, а у суперечливому поєднанні обох, в постійній гармонізації взаємовпливів між цими рівнями, що і визначає характер людської цінності. Ідеї принципової незавершеності людини, її відкритості світові, сутності її саморозвитку, який перебуває мовби на межі природного, соціального і духовного буття, були розвинуті в таких напрямах сучасної філософії, як філософська антропологія (М. Шелер 2, Ж. Плеснер) 3, і частково — в персоналізмі (М. Бердяєв, Е. Муньє, П. Рікер) 4. 1 Маркс К- Тези про Фейєрбаха // Маркс К., Енгельс Ф. Твори.— Т. 3.— С. 2. 2 Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в за-падной философии.— М., 1988. 3 Плеснер Ж. Ступени органического в человеке: Введение в философ-скую антропологию // Там же. * Вдовенко И, С. Французский персонализм.— М., 1990. По-третє, кожен із цих рівнів слід розкрити більш глибоко. Природне в людині не зводиться до безпосередньо біологічного, а має в собі безконечність космосу. Для космізму (від його філософських витоків в ідеях В. Соловйова і М. Федорова — до природничонаукових інтерпретацій К. Е. Ціолковського, О. Л. Чижевського, В. І. Вернадського) людина є космічною істотою. Соціальне не повинне зводитися лише до наявних суспільних відносин, воно має включати в себе безконечність культурно-історичної пам'яті. Внутрішній духовний світ слід розглядати не просто як функцію зовнішніх умов, а й як особливу самостійну реальність. Отже, світоглядно людина постає як цілісна єдність, в якій всі вказані сторони взаємодії (а не однобічного діяння) виступають як необхідні моменти. Що ж до методології, то вона дає орієнтир для передумов формування особистості як цілісної істоти, а не як розрізненої сукупності проекцій абстрактних начал. Це, в свою чергу, дає змогу зробити важливий висновок: ні людина стосовно світу, ні світ стосовно людини не виступають лише як засоби, чи лише як цілі; і людина, і світ —само-цінні і служать одна одному. Те ж саме слід сказати і про субстратні рівні людини. Розглянемо ці принципові положення.
Дата добавления: 2014-11-20; Просмотров: 2312; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы! Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет |