Макушечное возвышение Будды, урна — завиток волос в его

Признак С в таком умозаключении предстает как определение логическо­го следствия В. - А.К.

Дхармакирти и Дхармоттара называют этот вид логического признака «аналитическим признаком». «В чем же состоит это логическое основание, представляющее собой существенный (аналитический) признак своего же следствия? Особенность (следствия в этом случае) состоит в том, что оно со­держится уже в самом понятии (в бытии) своего основания. Следствие содер­жится уже в самом понятии своего (логического основания) и только в нем одном. Оно зависит только от последнего и, кроме него, ни от чего другого не зависит. Логическим основанием такого следствия служит не что иное, как то, что входит в состав его же сущности» [ТПЛ Ч I, с. 155].

Хотя в настоящее время и российское телевидение в изобилии выпускает на экраны подобные сериалы, все же, пожалуй, именно «Санта-Барбара» дает наиболее наглядные уроки того, как возникают омрачения из-за неправильно­го логического мышления и взаимного непонимания людей. Поэтому досто­чтимый Геше Тинлей часто приводит этот сериал в качестве примера.

Название селения в Агинском автономном округе Забайкальского края.

В европейской логике различаются неправомерные обобщения и обобще­ния, которые делаются правильно, по законам индуктивной логики.

^[41] В системе Дигнаги-Дхармакирти классификация видов достоверного познания на прямое познание и косвенное познание совпадает с его классифи­кацией на неконцептуальное познание и концептуальное познание. А в Пра- сангике эти две классификации не вполне совпадают: если непосредственное чувственное познание и можно назвать неконцептуальным, этого нельзя сделать безоговорочно в отношении непосредственного умственного познания.

^[42] Саутрантики, читтаматрины и сватантрики-мадхьямики определение достоверного умозаключения дают, исходя из правильного логического осно­вания. Прасангики-мадхьямики дают определение достоверного умозаключе­ния, исходя из «выведения» (прасанга). Учение об умозаключении Дхармакир­ти основано на подходе саутрантиков и читтаматринов.

^[43] Есть две разновидности этого вида признака: (1)прямой правильный признак одной природы; (2)непрямой правильный признак одной природы [Цепак Ригзин, с. 256].

^[44] Существует пять разновидностей признака результата:

(1) признак, устанавливающий непосредственно реализующую причину;

(2) признак, устанавливающий причину, прекратившую действовать;

(3) признак, устанавливающий общую причину;

(4) признак, устанавливающий особую причину;

(5) признак, устанавливающий косвенную причину.

Дата добавления: 2014-12-16