Обожение

В богословской и мистической системе Григория идея обожения занимает абсолютно центральное место: она - cantus firmus всего корпуса его сочинений, от Слова 1-го, произнесенного на заре его богословской деятельности, до Слова 45-го, написанного им на закате жизни. При рассмотрении темы обожения у Григория Богослова мы выделим три аспекта: христологический, сотериологический и эсхатологический. В соответствии с этим тема обожения будет сначала рассмотрена в контексте учения Григория о Боговоплощении; затем - в контексте его учения о спасении человека через Церковь и таинства, через следование нормам христианской нравственности и аскетический образ жизни; наконец, мы укажем на то, как идея обожения повлияла на эсхатологическое в и дение Григория.

ОБОЖЕНИЕ ВО ХРИСТЕ

Терминология "обожения", используемая в сочинениях восточно-христианских Отцов Церкви, заимствована главным образом из греческой философской традиции, однако само учение об обожении имеет библейское происхождение. Представление о людях как "богах",¹ учение об образе и подобии Божием в человеке,² темы усыновления Богу,³ причастности человека Божественному естеству⁴ и Божественному бессмертию⁵ - все это легло в основу святоотеческого учения об обожении.
Учение об обожении человека воплотившимся Богом содержится уже у Иринея Лионского, по словам которого Сын Божий "сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что и Он".⁶ "...Для того Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий - Сыном Человеческим,- говорит Ириней,- чтобы человек, соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался сыном Божиим".⁷ Иными словами, благодаря Боговоплощению человек становится тем же по "усыновлению", чем Сын Божий является по природе. Тема обожения во Христе получила дальнейшее развитие в трудах Климента Александрийского и Оригена. Терминология обожения употреблялась и в среде никейцев IV века, в частности, у Афанасия Александрийского, которому удалось выразить учение об обожении в еще более лаконичной форме, чем это делал Ириней: "(Слово) вочеловечилось, чтобы мы обожились".⁸
Однако именно у Григория Богослова тема обожения становится центральной и именно после него она станет сердцевиной всей религиозной жизни христианского Востока и идеей, вокруг которой будут вращаться основные вопросы догматики, этики и мистики.⁹ Как отмечает ученый, "ни один христианский богослов до Григория не употреблял термин "обожение" (theōsis) столь часто и последовательно, как это делал он; и в терминологическом, и в концептуальном смысле он шел далеко впереди своих предшественников в постоянном обращении к теме обожения".¹⁰ Уже в его первом публичном выступлении темы образа Божия, уподобления Христу, усыновления Богу и обожения человека во Христе становятся основополагающими:

...Отдадим Образу сотворенное по образу, познаем свое достоинство, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства^11 и то, за кого Христос умер. Станем, как Христос, ибо и Он стал, как мы: станем богами благодаря Ему, ибо и Он - человек ради нас. Он воспринял худшее, чтобы дать нам лучшее; обнищал, чтобы мы обогатились Его нищетой; принял образ раба, чтобы мы получили свободу; снисшел, чтобы мы вознеслись; был искушен, чтобы мы победили; был обесславлен, чтобы мы прославились; умер, чтобы мы были спасены... Пусть человек все отдаст, все принесет в дар Тому, Кто отдал себя в выкуп и в обмен: никакой дар не сравнится с тем, чтобы человек отдал Ему самого себя познавшим силу таинства и сделавшегося для Христа всем, чем Он сделался ради нас.^12

Целью Боговоплощения,- говорит Григорий в Слове 2-м,- было "сделать (человека) богом и причастником высшего блаженства".¹³ Своими страданиями Христос обожил человека, смешав человеческий образ с небесным.¹⁴ Закваска обожения сделала человеческую плоть "новым смешением", а ум, приняв в себя эту закваску, "смешался с Богом, обожившись через Божество".¹⁵
Формулы Иринея и Афанасия возникают в сочинениях Григория в разных модификациях: "Будучи Богом, Ты стал человеком, смешавшись со смертными; Богом был Ты от начала, человеком же стал впоследствии, чтобы сделать меня богом после того, как Ты стал человеком";¹⁶ "(Христос) сделал меня богом через Свою человеческую (природу)";¹⁷ "(Слово) было Богом, но стало человеком, как мы, чтобы, смешавшись с земными, соединить с нами Бога";¹⁸ "Как человек, (Слово) ходатайствует о моем спасении.., пока не сделает меня богом силою Своего вочеловечения";¹⁹ "Поскольку человек не стал богом, сам Бог стал человеком.., чтобы посредством воспринятого воссоздать дарованное, уничтожить осуждение всецелого греха и через Умертвившего умертвить умертвителя".²⁰
В "Словах о богословии" Григорий делает существенное уточнение к формуле Афанасия: человек становится богом "настолько же, насколько" Бог стал человеком.²¹ Таким образом, устанавливается прямая связь не только между Воплощением Бога и обожением человека, но и той мерой, в какую Бог стал человеком и человек становится богом. Григорий делает это уточнение в противовес ереси Аполлинария: если Бог не стал всецелым человеком, то и человек не может всецело стать богом. В одном из стихотворений, направленных против Аполлинария, Григорий идет еще дальше и ставит Боговоплощение в прямую зависимость от обожения человека: "Бог настолько (стал) человеком, насколько меня делает из человека Богом".²² Вера в полноту человеческой природы во Христе, таким образом, предполагает веру в обожение всецелого человека, состоящего из ума, души и тела; и наоборот, идея обожения предполагает веру во Христа как полноценного человека с умом, душой и телом.
Учение об участии тела в обожении является одним из основных отличий христианской идеи обожения от ее неоплатонического двойника - идеи Плотина о стремлении человека к тому, чтобы стать богом.²³ В философии Плотина обожение тела невозможно: материя всегда остается злой и враждебной всему божественному.²⁴ Григорий, напротив, утверждает, что во Христе плоть обожена Духом: воплотившийся Бог "един из двух противоположных - плоти и духа, из которых один обоживает, другая обожена".²⁵ Таким же образом и тело каждого человека, достигшего обожения во Христе, становится преображенным и обоженным:

Дорогой узкой и трудной, через тесные И не для многих проходимые врата, в торжественном сопровождении Христос приводит к Богу меня - бога, из земли сотворенного, А не рожденного, меня, который из смертного стал бессмертным. Вместе с великим образом Божиим^26 Он привлекает и тело, помощника моего, Подобно тому, как камень-магнит притягивает черное железо.^27

¹ Ср. Пс.81:6; Ин.10:34. ^

² Ср. Быт.1:26-27; Рим.8:29; 1 Кор.15:49; 2 Кор.3:18 и др. ^

³ Ср. Ин.1:12; Гал.3:26; 4:5 и др. ^

⁴ Ср. 2 Пет.1:4. ^

⁵ Ср. 1 Кор.15:53. ^

⁶ Против ересей 5 (предисл.). ^

⁷ Против ересей 4,19,1. ^

⁸ Афанасий. Слово о Воплощении Бога Слова 54. ^

⁹ Ср. Попов. Идея обожения, 213. Об обожении см. Gross. Divinisation; Lot-Borodine. Déification; Mantzaridis. Deification; Nellas. Deification; Russell. Deification. ^

¹⁰ Winslow. Dynamics, 179. ^

¹¹ В данном случае под "таинством" понимается праздник Пасхи. ^

¹² Сл.1,4,9-5,12; SC 247,76-78 = 1.18. ^

¹³ Сл.2,22,14-15; SC 247,120 = 1.32. ^

¹⁴ PG 37,1313 = 2.94. ^

¹⁵ Письмо 101 (1-е Кледонию); SC 208,56 = 2.12. ^

¹⁶ PG 37,971 = 2.52. ^

¹⁷ PG 37,762 = 2.43. ^

¹⁸ PG 37,471 = 2.130. ^

¹⁹ Сл.30,14,8-11; SC 250,256 = 1.438. ^

²⁰ PG 37,465 = 2.130. ^

²¹ Сл.29,19,9-10; SC 250,218 = 1.426. Ср. толкование преп. Маскима Исповедника: Амбигва; PG 91,1040 A-D. ^

²² PG 37,471 = 2.130. ^

²³ Энн.1,2.6: "Стремление (человека) - не (только) быть вне греха, но и быть богом". ^

²⁴ Ср. Deck. Nature, 79. ^

²⁵ Сл.45,9; PG 36,633 = 1.667. ^

²⁶ Т.е. душой. ^

²⁷ PG 37,1004-1005 = 2.62-63. ^

ПУТЬ К ОБОЖЕНИЮ

Мы видим, что для Григория искупительный подвиг Христа становится залогом обожения всего человечества и всякого человека. Но каким образом идея обожения воплощается в жизнь? Каков путь к обожению для конкретного христианина?
Этот путь, во-первых, лежит через Церковь и таинства. По учению Григория, Церковь есть единое тело, "соединенное и связанное гармонией Духа.., совершенное и достойное самого Христа - нашего главы".¹ В Церкви человек призван "со Христом похоронить себя, со Христом воскреснуть, Христу сонаследовать, стать сыном Божиим и называться богом".² Истинная Церковь может быть немногочисленной, она может быть гонимой еретиками, лишенной принадлежащих ей зданий и внешнего великолепия, но, пока в ней сохраняется в неповрежденной чистоте христианская вера, она остается местом присутствия Божия и обожения людей, местом, где звучит проповедь Евангелия и где совершается восхождение человека к небу:

У них здания, а у нас - Живущий в зданиях; у них - храмы, а у нас Бог,^3 и мы сами можем сделаться живыми храмами Бога живого,^4 одушевленными жертвами, разумными всесожжениями, совершенными приношениями и богами через поклоняемую Троицу. У них толпы народа, а у нас ангелы; у них дерзость, у нас вера; они угрожают, мы молимся; они низлагают - мы терпим; у них золото и серебро - у нас слово очищенное. Ты построил себе двух- и трехэтажный дом.., но он не выше моей веры и тех небес, к которым я стремлюсь.^5

Спасение человека происходит в Церкви благодаря участию в таинствах Крещения и Евхаристии. В Крещении человек возрождается и воссоздается благодаря обоживающему действию Святого Духа: "...(Дух) обоживает меня в Крещении... От Духа - наше возрождение, от возрождения - воссоздание... Дух делает человека храмом, богом, совершенным (naopoioun, theooun, teleioun), поэтому Он и предваряет Крещение, и взыскуется после Крещения".⁶ В Евхаристии же "мы причащаемся Христа, Его страданий и Его Божества".⁷ Если Крещение очищает человека от первородного греха, то Евхаристия делает его причастным искупительному подвигу Христа:

(Христос) стал посредником сразу для двух народов - одного дальнего, Другого ближнего,-^8 так как был общим для обоих краеугольным Камнем,- И даровал смертным двоякое очищение - Одно вечного Духа, которым и очистил во мне прежнее Повреждение, порожденное плотью; другое - нашей крови. Ибо моя та кровь, которую истощил Христос, мой Бог, Для искупления первородных страстей и для избавления мира. Ведь если бы я был не человеком изменчивым, но твердым, То необходима была бы лишь заповедь великого Бога, Которая украшала бы меня, спасала и вела к высокой славе. Ныне же, поскольку не богом создал меня Бог, но поставил в равновесии, Склонным (как к добру, так и к злу), поэтому и поддерживает меня многими (средствами), Одним из которых для людей является благодать омовения.^9

Обожение происходит благодаря любви человека к Богу. По слову Григория, "любовь к Богу есть путь к обожению".¹⁰ Вершиной этого пути является единение с Богом, которое и есть обожение: "Я - Христово достояние; храмом и жертвой стал я, но впоследствии буду богом, когда душа смешается с Божеством".¹¹
Путь к обожению лежит также через активное доброделание: "Показывай свою деятельность не в том, чтобы делать зло, но в том, чтобы делать добро, если хочешь быть богом".¹² Благотворительность есть уподобление Богу: будучи щедрым и милосердным, начальник может стать богом для подначальных, богатый - для бедных, здоровый - для больных.¹³ Обожение не есть лишь интеллектуальное восхождение; вся жизнь христианина должна стать путем к обожению через исполнение евангельских заповедей: "Возвышайся скорее жизнью, чем мыслью. Первая обоживает, а вторая может стать (причиной) великого падения. Жизнь же соразмеряй не с ничтожными (вещами), ведь даже если ты и высоко взойдешь, все равно останешься ниже (того, что требует) заповедь (Божия)".¹⁴
Аскетический образ жизни тоже способствует обожению человека. Григорий говорит о монахах (девственниках) как тех, кто восходит к вершинам обожения через духовную и телесную чистоту: "И вокруг светозарного Царя предстоит непорочный, небесный хор - это те, которые спешат от земли, чтобы быть богами, это христоносцы, служители креста, презрители мира, умершие для земного, заботящиеся о небесном, свтетила миру, ясные зеркала света".¹⁵ Но воздержание необходимо не только для монахов: каждый христианин должен быть в какой-то мере аскетом, если хочет достичь обожения. В Слове 11-м, посвященном памяти мучеников Маккавеев, Григорий так говорит своей пастве:

Если мы наслаждаемся похотями чрева, получаем удовольствие от временного, вносим сюда преходящее, думаем найти здесь место для пьянства, а не для целомудрия, и время для торговли и житейских дел, а не для восхождения и - осмелюсь так сказать - обожения.., то, во-первых, не думаю, чтобы это было благовременно... Во-вторых, я хотел бы сказать и нечто более резкое, но воздержусь от обличений из уважения к празднику. Во всяком случае, чтобы сказать поскромнее, не этого требуют от нас мученики.^16

Путь к обожению, наконец, лежит через молитву, мистический опыт, восхождение ума к Богу, предстояние Богу в молитвенном созерцании. "Чем хочешь ты стать?- обращается Григорий к своей душе.- Хочешь ли стать богом - богом, светоносно предстоящим великому Богу, ликующим с ангелами? Иди же вперед, расправь крылья и вознесись ввысь".¹⁷ Через молитву и очищение ума человек приобретает опыт частичного богопознания, которое становится все более полным по мере приближения к цели - обожению:

...(Бог) с такой же быстротой озаряет наш ум,^18 если он очищен, с какой летящая молния озаряет взор. Мне кажется, что это для того, чтобы постигаемым привлекать к Себе,- ибо абсолютно непостижимое является безнадежно недоступным,- а непостижимым приводить в удивление, через удивление же возбуждать большее желание, через желание очищать, а через очищение делать богоподобными; когда же сделаемся такими, тогда уже беседовать как со своими - пусть слово дерзнет на нечто смелое! - беседовать с Богом, соединившимся с богами и познанным ими, может быть, настолько же, насколько Он знает познанных Им.^19

Как видим, обожение в понимании Григория есть вершина богопознания, когда непостижимый Бог становится постижимым, насколько это возможно для человеческой природы. Обожение есть также цель всего "тайноводства" христианской Церкви. Оно есть завершение нравственного и аскетического подвига христианина. Оно есть вершина молитвенного подвига и мистической жизни христианина: на этой вершине происходит соединение человека с Богом. Обожение есть спасение всецелого человека, преображение и воссоздание его ума, души и тела. Делаясь богоподобным, человек не только благодетельствует самому себе: он также являет Слово Божие другим.²⁰ Тем самым каждый христианин может способствовать достижению конечной цели существования всего - спасения человечества, обновления и преображения мира, вхождения всех спасенных в "Церковь торжествующую", соединения людей с Богом, эсхатологического обожения всего тварного бытия.

¹ Сл.2,3,13-17; SC 250,90 = 1.24. ^

² Сл.7,23,10-12; SC 405,240 = 1.175. ^

³ Слово произнесено в Константинополе до прибытия туда императора Феодосия, когда все храмы находились в руках ариан. ^

⁴ Ср. 2 Кор.6:16. ^

⁵ Сл.33,15,3-13; SC 318,188 = 1.489-490. ^

⁶ Сл.31,28,9-29,33 (28,9-15; 29,31-33); SC 250,332-334 = 1.459-460. ^

⁷ Сл.4,52,14-16; SC 309,156 = 1.84. ^

⁸ Т.е. для язычников и иудеев. ^

⁹ PG 37,462-463 = 2.36-37. ^

¹⁰ PG 37,957 = 2.312. ^

¹¹ PG 37,1399 = 2.119. ^

¹² PG 37,944 = 2.231. ^

¹³ См. Сл.17,9; PG 35,976 = 1.259-260 ("В человеке самое божественное - то, что он может делать добро. Ты можешь стать богом, ничего не сделав: не упускай случай к обожению"). Ср. Сл.14,26; PG 35,892 = 1.222 ("Будь для несчастного богом..."). Более полные цитаты см. в гл. II нашей книги. Отметим, что в данном контексте выражение "быть богом" носит лишь метафорический характер, тогда как в других случаях Григорий говорит о реальном обожении. ^

¹⁴ PG 37,934 = 2.229. ^

¹⁵ PG 37,538 = 2.138. ^

¹⁶ Сл.11,5,17-30; SC 405,340 = 1.197. ^

¹⁷ PG 37,1438 = 2.224 (букавльный перевод этого текста затруднителен). ^

¹⁸ Букв. "владычественное в нас". ^

¹⁹ Сл.38,7,12-22; SC 358,116 = 1.524-525. Ср. 1 Кор.13:12. ^

²⁰ Сл.39,10,21-24; SC 358,168-170 = 1.537. ^

ЭСХАТОЛОГИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА

По учению Отцов Восточной Церкви, обожение человека начинается и совершается в земной жизни, но полностью реализуется в будущем веке.¹ Согласно Григорию, "здесь" человек готовится к обожению, однако лишь "там", после перехода в иной мир, достигает его: это и составляет "предел таинства" христианской веры.²
В Надгробном Слове Кесарию Григорий говорит о посмертной судьбе человеческой души, касаясь основных пунктов христианской эсхатологии - учения об исходе души из тела и предвкушении ею будущего блаженства, догмата о воскресении, при котором душе возвращается ее прежнее тело, которое обоживается вместе с ней, наконец, учения об изменении, обновлении и обожении всего тварного мира на заключительном этапе его истории:

Я верю словам мудрецов^3 о том, что всякая добрая и боголюбивая душа, после того, как разрешится от сопряженного с ней тела и освобождается отсюда, тотчас приходит в ощущение и созерцание ожидающего ее блага,- ибо то, что ее помрачало, очищается или отлагается, или и не знаю, что еще сказать,- чудным каким-то наслаждением наслаждается и веселится и радостно идет к своему Владыке, ибо убежала от здешней жизни, как от каких-то тяжких уз, и сбросила с себя лежавшие на ней оковы, которыми удерживалось крыло разума; тогда уже в вид е нии как бы пожинает она уготованное ей блаженство. А немного позже она и родственную себе плоть, с которой здесь занималась философией, принимает от земли, давшей ее и сохранившей,- принимает таким способом, о котором знает только Бог, соединивший и разлучивший их,- и вместе с нею наследует грядущую славу. И как душа разделяла тяготы плоти по причине соприродности, так передает (теперь) плоти свои утешения, всецело поглотив ее в себя и став с нею единым и духом, и умом, и богом, когда смертное и преходящее поглощено жизнью... Зачем же малодушествую в надежде? Зачем суечусь? Дождусь архангельского гласа, последней трубы, преображения неба, преложения земли, освобождения стихий, обновления всего мира.^4

Как сочетается это весьма оптимистическое понимание посмертной судьбы человеческой души с христианскими догматами о Страшном Суде, о загробном воздаянии, об адском огне, уготованном для грешников? Григорий неоднократно упоминает в своих произведениях Страшный Суд, однако воспринимает его прежде всего в контексте идеи обожения - как тот момент, когда " восстанет Судия земли ⁵ и отделит спасаемое от погибающего, после чего станет Бог среди богов спасенных,⁶ чтобы рассудить и определить, кто какой достоин чести и обители". Григорий говорит и об адском огне, однако допускает возможность того, что он будет для грешников очистительным, а не карающим: "Может быть, они там крестятся огнем - последним крещением, самым болезненным и продолжительным,- который поглощает материю, как сено, и истребляет легкость всякого греха".⁷ В другом месте Григорий говорит об адском огне как о "карающем" и называет его "увековеченным" для грешников, допуская, тем не менее, возможность более "человеколюбивого" понимания:

Знаю и огонь не очистительный, но карающий - или Содомский, который на всех грешников одождит Господь.., или уготованный диаволу и ангелам его,^8 или тот, который идет пред лицом Господа и вокруг попаляет врагов Его,^9 и - что ужаснее всего этого - действует вместе с червем неусыпающим,^10 неугасим и увековечен (diaiōnizon) для злых. Ибо все это показывает силу истребляющую, если, впрочем, и об этом не угодно будет думать более человеколюбиво и достойно Того, Кто карает.^11

Говоря о более человеколюбивом понимании, Григорий, очевидно, имел в виду таких авторов, как его друг св. Григорий Нисский, в лице которого нашло своего защитника учение об очистительной природе адского огня.¹² По мнению епископа Нисского, адские мучения существуют для того, чтобы в их огне душа человека очищалась от скверны греха: пройдя через "крещение огнем", души грешников становятся способными принять участие во всеобщем восстановлении, когда все - не только люди, но и демоны во главе с диаволом - вернутся в свое первоначальное безгрешное и блаженное состояние. Идея всеобщего восстановления (apokatastasis), которая была весьма дорога Григорию Нисскому,¹³ основывается на учении апостола Павла о том, что, после всеобщего воскресения, низложения всех врагов Божиих и окончательного истребления смерти Христом, все покорится Богу и "будет Бог все во всем".¹⁴ Сам же термин "восстановление всего" (apokatastasis pantōn) заимствован из книги Деяний апостольких.¹⁵
В "Словах о богословии" Григорий прямо говорит о конечном "восстановлении", когда люди достигнут состояния всецелого обожения и уподобления Богу:

Будет же Бог все во всем ^16 во время восстановления (apokatastaseōs)..,^17 когда мы, которые сейчас, по причине движений и страстей, или вовсе не носим в себе Бога, или носим лишь в малой степени, сделаемся всецело богоподобными, вмещающими всецелого Бога и только Его. Вот совершенство, к которому мы спешим. О нем и сам Павел говорит нам... В каких же словах? - Где нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, ни варвара, ни скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. ^18

Таким образом, Григорий Богослов, как кажется, единодушен с Григорием Нисским. Впрочем, в отличие от последнего, он никогда не доводит эсхатологические прозрения до их логического конца: эсхатология для него - область вопросов, а не ответов, область догадок, а не утверждений. "Восстановление всего" для Григория - предмет надежды, а не догмат веры. Григорий не отрицает вечности мучений, но не отрицает и возможности всеобщего спасения: и первое, и второе остаются для него под вопросом. Говоря о воскресении мертвых, Григорий спрашивает: "Все ли впоследствии встретят Бога?"¹⁹ И оставляет вопрос без ответа. Эсхатологическое обожение человечества является одной из многочисленных тайн христианской веры, находящихся за пределами рационального познания.
Небесное Царство, которого удостоятся праведники после всеобщего воскресения, представляется Григорию прежде всего царством света, где люди, избавившись от превратностей земной жизни, будут ликовать, "как малые светы вокруг великого Света".²⁰ Это то царство, "где жилище всех веселящихся и поющих непрерывную песнь, где голос празднующих и голос радости, где совершеннейшее и чистейшее озарение Божества, которое ныне мы принимаем лишь в загадках и тенях".²¹ В этом Царстве происходит окончательное воссоединение человека с Богом, приобщение Божественному свету, восстановление и обожение всецелого человеческого естества.

¹ См. Lot-Borodine. Deification, 21. ^

² Сл.38,11,22-24; SC 358,126 = 1.527. ^

³ Возможно, Григорий ссылается на предшествующую христианскую традицию; впрочем, более вероято, что он имеет в виду греческих философов, в частности, Платона: в цитируемом тексте слышны отголоски описания посмертного опыта души в платоновском Федре (246a-256e). ^

⁴ Сл.7,21,2-33; SC 405,232-236 = 1.173. ^

⁵ Ср. Пс.93:2. ^

⁶ Ср. Пс.81:1. ^

⁷ Сл.39,19,18-23; 194 = 1.543. ^

⁸ Мф.25:41. ^

⁹ Пс.96:3. ^

¹⁰ Ср. Мр.9:43. ^

¹¹ Сл.40,36,23-32; SC 358,282 = 1.568. ^

¹² См. О душе и воскресении (PG 46,89 B, 100 A, 105 D, 152 A); Большое Огласительное Слово 8,9; 8,12; 26,8 (PG 45,36-37; 69), и др. ^

¹³ Учение Григория Нисского следует отличать от осужденного Константинопольским Собором 543 г. учения Оригена об "апокатастасисе": в системе Григория, в частности, отрицалось переселение душ, их предсуществование телам, и предполагалось участие тела во всеобщем воскресении. См. В.Лурье. Послесловие, 157. ^

¹⁴ 1 Кор.15:22-28. ^

¹⁵ Ср. Деян.3:21. ^

¹⁶ 1 Кор.15:28. ^

¹⁷ Деян.3:21. ^

¹⁸ Сл.30,6,31-44; SC 250,238 = 1.432-433. ^

¹⁹ PG 37,1010 = 2.64. ^

²⁰ Сл.18,42; PG 37,1041 = 1.288. ^

²¹ Сл.24,19,9-13; SC 284,82 = 1.357. ^

Глава V

Дата добавления: 2014-11-29