Работы по мифологии М. Элиаде и Дж. Кэмпбелла

Темы для докладов и рефератов

Методы ТОТ.

Система чувственного сознавания Шарлотты Селвер и Чарльза Брукча

Метод Фельденкрайза

4. Основные направления современной телесноориентированной терапии.

5. Концепция биоэнергетики.

6. Теория и метод Моше Фельденкрайза.

Рекомендуемая литература

1. Александер Ф. Психосоматическая медицина. - М.: Ин-т
2. Аммон Г. Психосоматическая психотерапия. - СПб.: Речь, 2000. - 238 с.
3. Андерсон Д. Как снять мышечную боль за 90 секунд: Метод «Сложи и удержи». - Вильнюс: Полина; М.: Полина М, 1996. - 173 с.
4. Баскаков В. Танатотерапия - искусство жизни и смерти // Свободное тело. Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии и психотехнике. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. - С. 108-124.
5. Бернштейн Н.А. Физиология движений и активность. - М.: Наука, 1990. - 496 с.
6. Боаделла Д. Формативный процесс и организующее поле // Бюллетень телесно-ориентированных психотерапевтов. - 2002. - № 3. - С. 69-84.
7. Бурбо Л. Слушайте свое тело. - Киев: София; М.: Гелиос, 2001. -
8. Газарова Е. Телесная психология. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2002. - 192 с.
9. Дубиел Р. Сигналы тела: тренировка интуиции. - СПб.: Агентство «Деловой Петербург», 1996. - 168 с.
10. Козлов В.В. Истоки осознания. Теория и практика интегративных психотехнологий. - М.: МАПН, 1997. - 364 с.
11. Курц Р. Телесно-ориентированная психотерапия. Метод Хакоми. - М.: Независимая фирма «Класс», 2004. - 304 с.
12. Лоуэн А. Депрессия и тело. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - 384 с.
13. Лоуэн А. Психология тела: биоэнергетический анализ тела. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2000. - 208 с.
14. Лоуэн А. Физическая динамика структуры характера. - М.: Изд. фирма «Компания ПАНИ», 1996. - 320 с.
15. Лоуэн А., Лоуэн Л. Сборник биоэнергетических опытов. - М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 188 с.
16. Сандомирский М.Е. Телесная психокоррекция: клинико-физиологический подход. - Уфа: Филиал Моск. Госуд. Открытого педагогич. Университета им. М.А. Шолохова, 2002. - 126 с.
17. Фельденкрайз М. Осознавание через движение: двенадцать практических уроков. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2000. - 160 с.
18. Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии и психотехнике / Сост. В. Баскаков. - М.: НПО «Психотехника», 1992. - 105 с.

Мифология становится всё более важной в нашей повседневной жизни. Она привлекает большие аудитории через популярные телевизионные программы и книги-бестселлеры, и её влияние особенно глубоко в области современной глубинной психологии. Со времени открытий К.Г. Юнга и его последователей, знание мифологии стало незаменимым инструментом для понимания человеческой психики и для эффективной психотерапии. Концепция коллективного бессознательного и его универсальных организующих принципов – архетипов - создало принципиально новую основу для понимания и лечения умственных расстройств, в особенности психозов.

Однако, в прошлом практическая работа с мифологическими элементами была по большей части косвенной, как при анализе сновидений. Работы Юнга, Джозефа Кэмпбелла и Мирча Элиаде привели к настоящей концептуальной революции в понимании мифологии. Согласно Кэмпбеллу мифы не являются только лишь вымышленными историями о приключениях воображаемых персонажей в несуществующих краях, и, соответственно, лишь произвольными продуктами индивидуальной человеческой фантазии. Они возникают в коллективном бессознательном человечества и являются проявлениями изначальных организующих принципов психики и космоса, которые Юнг называл архетипами (Campbell, 1988).

Архетипы проявляют себя посредством наиболее глубоких процессов индивидуальной психики, но они не возникают в человеческом уме и не являются его порождениями. Они в некотором смысле управляют умом и функционируют, как его организующие принципы. Согласно Юнгу, некоторые мощные архетипы могут даже влиять на ход исторических событий, и на целые культуры. “Коллективное бессознательное”, то место, где, согласно Юнгу, пребывают архетипы, представляет собой наследие истории культуры всего человечества, приобретённое им на протяжении всех исторических эпох.

Основные архетипические темы в их наиболее общих и абстрактных формах демонстрируют своё универсальное распространение в мифах. В различных культурах и на протяжении разных периодов истории человек может находить для себя те или иные специфические вариации этих базовых мифологических мотивов. Таким мощным универсальным архетипом является, например, Великая Богиня Мать; в различных культурах её образ принимает формы специфических местных божеств, таких как Исида, Дева Мария, Кибела или Кали. Подобным образом, концепция небес, рая и ада может быть найдена во многих культурах мира, но специфические формы этих архетипических образов варьируются в разных случаях.

В 1948 году, после систематического изучения мифологий различных культур мира, Джозеф Кэмпбелл опубликовал свою книгу “Герой с тысячью лицами”, – шедевр, в последующие десятилетия оказавший влияние на большое количество мыслителей в самых различных областях. Анализируя широкий спектр мифов из различных частей мира, Кэмпбелл пришел к выводу, что они содержат в себе одну универсальную архетипическую формулу, которую он назвал мономифом. Это история героя, мужчины или женщины, покидающего свою родину и, после фантастических приключений, возвращающегося как обожествленное существо. Кэмпбелл обнаружил, что архетип путешествия героя обычно содержит в себе три стадии, подобные стадиям, характерным для этапов в традиционных ритуалах перехода: отделение, посвящение и возвращение. Герой покидает родные края, или же его заставляет сделать это некая внешняя сила, и проходит через серию чрезвычайных испытаний и приключений, и, в конце концов, снова возвращается в своё общество уже в новой роли (Кэмпбелл, 1997).

По собственным словам Кэмпбелла, основная формула путешествия героя может быть суммирована следующим образом:

Герой идёт на риск, оставляя привычный ему мир во имя области сверхъестественных чудес: там он встречается со сказочными силам и побеждает их, а затем возвращается из этих таинственных приключений, наделенный силой оказывать благотворное влияние на своих последователей.

Любознательный и проницательный исследовательский ум Кэмпбелла не был удовлетворён одним лишь признанием универсальности этого мифа во времени и пространстве. Его любознательность привела его к вопросу, что же именно делает этот миф столь универсальным. Почему тема героя привлекала представителей разных культур всех времён и стран, как бы они не отличались во всех других отношениях? И его ответ имел в себе простую логику, свойственную всем замечательным открытиям: мономиф путешествия героя является метафорой внутренних состояний во время трансформационного кризиса, предлагаемой для описания этих областей переживаний. И как универсален трансформационный кризис, так же универсален и миф.

Типичный миф путешествия героя начинается тогда, когда привычная повседневная жизнь главного героя внезапно прерывается вторжением элементов, которые являются магическими по самой своей природе и принадлежат к другим уровням реальности. Кэмпбелл называет это приглашением к путешествию зовом. Говоря об этом психологически, можно было бы сказать, что происходит проникновение элементов из глубокого бессознательного, в частности, с архетипических уровней, в повседневное сознание. Если герой отвечает на это приглашение и принимает вызов, то он или она садится на корабль приключений, который будут включать в себя посещение странных областей, встречи с фантастическими животными и сверхчеловеческими существами, а также многочисленные другие испытания. После успешного завершения путешествия, герой возвращается домой, и, обретая награду за свои испытания, живёт полноценной жизнью как обожествлённое существо – вождь, целитель, пророк или духовный учитель.

Подобно герою мономифа, человек, находящийся в процессе духовного кризиса, также испытывает зов. Тонкая преграда, отделяющая наш повседневный мир от поразительного мира нашего бессознательного, становится прозрачной и, наконец, падает. Глубокое содержание психики, которые мы обычно не осознаём, извергается в сознание в форме образов, мощных эмоций и странных физических ощущений. Начинается драматическая визионерская одиссея в глубинах своей души. Подобно героическим историям, известным нам из мифологии, в ней есть тёмные силы и ужасные чудовища, всевозможные опасности, встречи со сверхъестественными существами и магическое вмешательство.

Когда вызов этого внутреннего путешествия принимается, а все превратности успешно преодолеваются, переживания достигают позитивного разрешения и становятся вознаграждением за перенесённые испытания. Эти переживания часто включают в себя признание собственной божественной природы и постижение замысла всего устройства мира. Переживания встречи с архетипами Великой Богини-Матери и Божественного Отца помогают человеку достичь лучшей уравновешенности между мужским и женским (ян – инь) аспекта и его личности. Человек со всей ясностью видит свои неправильные идеи и ошибочные стратегии поведения в прошлом, и обретает ощущение того, каким образом в будущем для него будет возможна более полноценная и продуктивная жизнь.

Если этим переживаниям позволить достичь естественного завершения, а также при адекватной их поддержке, то такой человек может возвратиться к повседневной жизни полностью трансформированным. Многие эмоциональные и психосоматические трудности исчерпываются и устраняются во время трансформационного процесса, образ самого себе и принятие самого себя заметно улучшаются, а способность радоваться жизни возрастает. Может произойти значительное усиление интуиции и обретение способности работать с другими людьми в роли консультанта или проводника при эмоциональных кризисах. Всё это может привести к сильной потребности включить элементы служения другим в свою собственную жизнь как её важный компонент. Хотя результаты такого путешествия могут быть и не столь чудесными, как при завершении мифологического путешествия героя, они носят такой же характер и эта метафора здесь вполне применима.

Конечно, во многих случаях происходит нечто, что начинается как визионерское приключение, но оно не достигает успешного завершения. Иногда человек отвергает зов и пытается остаться в повседневной реальности со всеми своими старыми проблемами и ограничениями. В иных попытки завершить путешествие оказываются неудачными; в таких случаях человек погружается глубоко в бездну бессознательного и не может уже вернуться к полноценному функционированию в повседневной реальности. К сожалению, это роковой удел многих людей в нашей культуре, которые сталкиваются с духовным кризисом, не имея при этом соответствующего понимания и поддержки.

Встреча со смертью и последующее возрождение – особенно мощная тема, необычайно часто встречающаяся в мифологии путешествия героя. Мифологии всех стран и народов содержат в себе драматические истории о героях и героинях, спускающихся в царство смерти, преодолевающих невообразимые препятствия и возвращаются затем в земной мир наделёнными особыми силами. Легендарные шаманы различных культур, близнецы в Попол Вух, эпосе майя, а также греческие герои Одиссей и Геракл – характерные примеры таких мифологических персонажей.

Столь же часты предания о богах, полубогах и героях, которые умерли или были убиты, а затем возвратились к жизни в новой роли, возвысившиеся и ставшие бессмертными после переживания смерти и возрождения. Центральная тема иудео-христианской религии, распятие и воскрешение Иисуса, является лишь одним из таких примеров. В менее очевидной форме тот же самый мотив иногда представлен как пожирание ужасным чудовищем, а затем чудесное спасение из его утробы, либо нахождение там некого волшебного убежища. Примеры таких историй многочисленны - от греческого героя Ясона и библейского Ионы дo Святой Маргариты, которая утверждала, что была проглочена драконом и потом спасена чудесным образом.

С учётом того, насколько универсальными и важными являются эти темы в мире мифологии, интересно отметить, что переживания смерти-возрождении также весьма часто наблюдаются в неординарных состояниях сознания, как порождаемых различными способами, так и возникающих спонтанно. Эти переживания играют чрезвычайно важную роль в процессе психологической трансформации и духовного раскрытия. Многие древние культуры хорошо осознавали этот факт и разработали процедуры посвящений, которые были тесно связаны мифом о смерти и возрождении (Элиаде, 1996).

Важно, что согласно Кэмпбеллу, героические подвиги во всех мифологиях, независимо от их происхождения, имеют стандартную структуру. Согласно его теории, в мифах находят отражение символы, не зависящие от конкретной культуры, но имеющие глубинные корни в человеческой психике. Погружаясь в классические мифы, исследователь может проследить пути зарождения и развития человечества, представленные в виде мифов в микрокосме его собственного сознания.

Стандартный путь мифического героя подчиняется символической формуле “уход – посвящение – возвращение”, которую можно назвать ядром мономифа. Герой бросает вызов миру повседневности и уходит в мир сверхъестественного; там он сталкивается со сказочными силами и одерживает решающую победу; герой возвращается домой из своего похода, чтобы творить добро ближнему.

По признанию Джорджа Лукаса, книга Кэмпбелла оказала сильное влияние на трилогию “Звездные войны”. В начале трилогии Люк обыкновенный парень, не подозревающий, какие силы в нем дремлют. Он не понимает, что появление Оби-Ван Кеноба (старого мудреца) означает поворотный момент в его жизни – фазу ухода, которую Кэмпбелл назвал “зовом на подвиг”. Люк, отрезанный от привычного ему мира после убийства своих дяди и тети, пускается в путь. По дороге он одерживает победу над собой – установив контакт с Силой внутри себя, которая позволила ему спасти мир от коварных планов Дарта Вэйдера (“темная личность” в черном плаще и маске, как будто сошедшая со страниц Юнга).

По схеме Кэмпбелла, фаза ухода проходит через несколько стадий: игнорирование зова (боязнь покинуть насиженное место), сверхъестественная помощь (старый мудрец или Божья Матерь), преодоление первого порога (первый шаг в неизвестность) и чрево кита (невозможность повернуть вспять). К этому времени обычная жизнь остается далеко позади и начинается фаза посвящения, дорога испытаний, где героя поджидают драконы и злодеи, темные, разрушительные силы и другие опасности, которые он мужественно преодолевает. Заключительная стадия посвящения, “решающий подвиг”, – это достижение цели. Принцесса наконец освобождена. Кольцо Силы восстанавливается. Но в мифах, как и в сновидениях, достижение цели еще не означает завершения событий. Последняя и самая героическая фаза наступает, когда герой возвращается в обычный мир, принеся с собой нечто новое, способное изменить не только его жизнь, но и жизнь всех людей. Он может жениться на принцессе и стать мудрым правителем своей страны.

Кэмпбелл считает, что каждый, кто ищет истинный смысл в жизни, должен проделать подобное путешествие, как на психологическом, так и на духовном уровне и что структура этого путешествия зачастую спонтанно проявляется в сновидениях. (Лаберж, 1996)

Вопросы и задания.

1. Роль архетипов в мифологии

2. Путь героя.

3. Мономиф.

4. Стадии духовного кризиса

Дата добавления: 2014-12-27