Неофрейдизм. В 20-30-е годы ХХ века появляется течение, называемое неофрейдизм, основанное последователями Зигмунда Фрейда

В 20-30-е годы ХХ века появляется течение, называемое неофрейдизм, основанное последователями Зигмунда Фрейда, принявшими основы его теории, но ключевые понятия психоанализа, выдвинутые Фрейдом, были переработаны. Неофрейдисты отвергли фрейдовский биологизм, сексуальный детерминизм и инстинктивизм, придавали меньшее значение бессознательному.

А. Адлер выдвинул концепцию, согласно которой в основе «великих» действий человека, гиперактивности, сверхстремлений лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успехов в бизнесе, политике, науке, искусстве, личной жизни. Стремясь преодолеть комплекс неполноценности и самоутвердиться среди людей, человек актуализирует свой творческий потенциал. А. Адлер это называет сверхкомпенсацией. Например, прославленный древнегреческий оратор Демосфен с детства страдал дефектом речи, карьера Наполеона и Суворова с точки зрения этой теории объясняется попыткой компенсировать физический недостаток – низкий рост.

К. Юнг положил начало трансперсональной психологии, которая рассматривает человека как космическое и духовное существо, неразрывно связанное со всем человечеством и Вселенной, обладающее возможностью доступа к общемировому информационному полю.

По мнению Юнга, в психике человека помимо сознания и индивидуального бессознательного компонента существует еще коллективное бессознательное, общее для всего человечества, представляющее собой совокупность архетипов.

Архетип – это универсальные образы, высшие истины, «зашифрованная» история человечества, которая передается по наследству вместе со структурой мозга. Задача человека – «расшифровать» архетипы, понять их смысл, а через них себя и окружающую действительность.

Одним из основателей нового направления в психоанализе – неофрейдизма является Э. Фромм, который, критикуя ортодоксальный фрейдизм, преодо­лел его пансексуализм, отказался от учения о либидо, сублимации и типах индивидов, различающихся наличием у них тех или иных эротических зон.

Э. Фромм – указал на проблему противоречивости человеческого существования. Основные противоречия возникают:

· между патриархатом и матриархатом;

· гуманистическим и авторитарным сознанием;

· властью и подчинением;

· личным бытием и историческим бытием;

· стремлением к обладанию и просто быть;

· между «свободой от» и «свободой для» - негативной и позитивной свободой.

Цель человека – решить эти противоречия с помощью культивирования всеобщей любви.

Центральным понятием учения Фромма стало понятие социального характера, в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека:

· Первостепенное значение он придает потребности в общении, в межличностных связях. «Человек не может жить без какого-то сотрудничества с другими. Даже у Робинзона был свой Пятница, без которого он, наверно, не только, в конце концов, сошел бы с ума, но и умер». Необходимость в общении, сотрудничестве, помощи особенно ощутима в раннем детстве. «Оказаться в одиночестве - это серьезнейшая угроза самому существованию ребенка».

· Потребность в системе жизненной ориентации трансформируется, по мнению Фромма, в религиозную потребность. Фромм трактует религию не в традиционном смысле. Под религией он имеет в виду любую систему взглядов, которая служит индивиду руководством в жизнедеятельности и объектом поклонения. Поэтому всякое общество религиозно по своей сути, а сама религия неустранима из человеческой жизни. Но кризис современной цивилизации ведет к тому, что религиозная потребность не находит адекватного удовлетворения; в результате извращается и выбор объектов поклонения.

· Очень важна потребность в творчестве. Непреодолимое стремление к активной деятельности органически присуще человеку с самого раннего возраста.

Главным в психоанализе было открытие бессознательного, его специаль­ное изучение и широкое философское толкование.

Дата добавления: 2014-12-27