Религия и медицина

Классификация религий.

Учитывая огромное количество религий, возникает потребность в их упорядочении, типологизации. Существуют различные принципы и критерии классификации религий:

- географический по регионам распространения тех или иных религий, например, африканские, индийские, дальневосточные, американские и т.п.;

- этнолингвистический, по связям между языком и этносом (М.Мюллер), три семьи языков – тюркские, семитские, арийские, в соответствии с которыми квалифицируются религии;

- философский - по степени самореализации абсолютного духа (Г.Гегель), религии природы (китайская, индийская, египетская, персидская), религии духовной индивидуальности (древнегреческая, древнеримская, иудаизм), религии совершенной духовности (христианство);

- морфологический по стадиям, которые проходит религия в своём развитии (Э.Тайлор) – анимизм, фетишизм, тотемизм, политеизм, монотеизм;

- статистический - по количеству верующих и их удельном весе в общей численности населения;

- по государственно-правовому статусу, религии - государственные и религии национальных меньшинств;

- по уровню организации выделяют жёстко централизованные и децентрализованные религии.

Также можно говорить о религиях живых и мёртвых. Мёртвые религии – это те, которые когда-то существовали, но со временем исчезли (древнеегипетская, религии ацтеков, майя, греко-римская и т.д.). Многие из них оставили после себя много святынь, памятников, гробниц, легенды и мифы. Живые религии – это ныне существующие, оказывающие влияние на сознание и поведение людей.

Разделение религий на естественные и религии откровения опирается на принцип происхождения. Естественные религии возникли непосредственно в той или иной социально-экономической системе, например, родоплеменные религии, индуизм, синтоизм и т.п. Религии откровения связаны с личностью основателя, с фактом его сверхъестественного озарения, например, зороастризм, буддизм, христианство, ислам.

Из множества возможных критериев классификации религий чаще всего используется деление на первобытные, национально-государственные, мировые и нетрадиционные. Этот подход сочетает в себе несколько принципов классификации.

Медицина во все времена была тесно связана с религией. И это не случайно, поскольку и религия и медицина стоят у истоков жизни и смерти, а забота о человеческом здоровье - душевном и телесном - издревле является важной функцией религии. Первобытные целители основывали свою деятельность на предположениях о сверхъестественных истоках болезни, объясняя нездоровье воздействием злых духов. Поэтому лечение состояло из разнообразных сложных ритуалов: магических заклинаний, заговоров, песнопений.

В древних культурах – египетской, вавилонской, шумерской, греческой – способность врачевать свидетельствовала о «божественной» избранности человека и определяла его, как правило, жреческое положение в обществе. Например, первый египетский целитель Имхотеп был жрецом, а впоследствии был обожествлён. Храм в его честь был одновременно и госпиталем и медицинской школой. Медицинская практика была исключительным правом магов Персии и брахманов Древней Индии. Исследователи полагают, что отец Гиппократа был одним из жрецов храма Асклепия – бога врачевания у древних греков. Обряд жертвоприношения давал некоторые представления об анатомии животных: анатомия человека не существовала как наука, принимая во внимание обрядовые запреты- притрагиваться к мертвецу, не говоря уже о вскрытии трупа.

В Библии очень мало ссылок на анатомические и физиологические факты. В библейские времена естественных причин болезни даже не ищут, кроме тех, которые очевидны: ранения, падения, одряхление и слепота при старости. Однако в любом случае считается, что болезнь ниспослана Богом за грехи или как испытание и исцелять сначала нужно душу.

Так, Иисус Христос, проповедуя словом и делом, врачевал людей, заботясь не только об их теле, но и о душе, а в итоге о целостном составе личности. По слову Спасителя, он врачевал «всего человека». Исцеления сопровождали проповедь Евангелия как знак власти Господа прощать грехи.

Изучать медицину полезно и похвально и перед Аллахом. Ведь когда человек болен он не в состоянии должным образом выполнять возложенные на него Аллахом обязанности, и не может принести пользу ни самому себе, ни окружающим его людям. Конечно, в Коране нельзя найти подробное освещение медицинских тем, но там содержаться сведения о строении человека, продолжении рода, анатомии, физических и психических заболеваниях.

Некоторые исследователи установили, что в Коране содержится боле 40 аятов, связанных с медициной. Коран несёт информацию о беременности и бесплодии, грудном вскармливании детей, причинах и протекании болезни. Коран предостерегает от переедания и несбалансированного питания.

Физическое исцеление невозможно без исцеления духовного. Пророк Мухаммад совершал «рукья» (исцеление молитвой) с помощью Корана.

Многие религиозные культовые предписания также способствуют сохранению здоровья человека. В большинстве религий разрешается воздержание от поста больным и ослабленным людям. Запрещается употребление в пищу мяса с кровью, свинины. Ритуальные омовения способствуют гигиене и профилактике инфекционных заболеваний.

Ритуальные телодвижения укрепляют сердечную мышцу и улучшают циркуляцию крови, эластичность сухожилий и связок.

Медицинские исследования последнего времени свидетельствуют о благотворном влиянии молитвы на излечение больного. Лауреат Нобелевской премии в области медицины французский профессор Алексис Каррель писал:» Внутренние органы человека лучше всего работают во время молитвы и совершения религиозных обрядов. Мои оппоненты могут опровергать это столько, сколько им заблагорассудиться. Но я был свидетелем того, как много больных, которых нельзя было вылечить привычными медицинскими средствами, выздоравливали при помощи молитвы». (Гаджиев М. Ислам и здоровье // Ислам. 2003.№5.С.7.)

Первые лечебницы открывались при храмах и монастырях. Даже слово «лазарет» обязано своим происхождением религии – ведь так назывались убежища для прокажённых, которые создавались по инициативе монашеского ордена святого Лазаря, учреждённого крестоносцами. Но в средние века церковь мешала развитию медицины. Апологеты религии противодействовали внедрению в практику таких открытий как вакцинация против оспы, переливание крови, наркоз.

Православная церковь с неизменно высоким почтением относилась и относится к врачебной деятельности, в основе которой лежит служение любви, направленной на предотвращение и облегчение человеческих страданий. Можно выделить четыре периода взаимодействия религии и медицины сначала на Руси, потом и в России.

Во время первого периода основной организационной формой взаимодействия медицины и религии были больницы при монастырях, например, при Киево-Печерском, Ново-Девичьем, Пафнутиево-Боровском и многих других.

Позже развились несколько форм сотрудничества, в котором ведущее место принадлежало общинам сестёр милосердия. Также сохраняются больницы при монастырях, появляются храмы при лечебных учреждениях, священнослужители занимались пастырским душепопечением в госпиталях действующей армии.

В советское время не было внешних проявлений взаимодействия, но наверняка священники посещали в больницах своих болеющих чад, а люди молились о здоровье для себя и своих близких.

И, наконец, в 1988 г. активные отношения между медициной и религией возобновились. В современной России можно выделить следующие основные направления взаимодействия:

- сотрудничество лечебно-профилактических учреждений с храмами;

- уход за больными;

- борьба с алкоголизмом и наркоманией;

- просветительская деятельность;

- взаимодействие в сфере помощи инвалидам и терминальным больным;

- реабилитация лиц, пострадавших в тоталитарных сектах (православная психотерапия).

Особую актуальность представляет позиция Русской Православной Церкви по отношению к проблемам, порождённым бурным развитием биомедицинских технологий. Их развитие значительно опережает осмысление возможных духовно-нравственных и социальных последствий их бесконтрольного применения, что не может не вызывать у Церкви глубокой озабоченности. Широкое распространение и оправдание абортов в современном обществе Церковь рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной деградации. Нравственно недопустимым являются также «суррогатное материнство» и все разновидности экстракорпорального оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение «избыточных» эмбрионов. Священное Писание и Церковь не может признать нравственно приемлемой эвтаназию. Привлекая внимание к нравственным причинам недугов, Церковь, вместе с тем, приветствует усилия медиков, направленные на лечение наследственных болезней. Однако целью генетического вмешательства не должно быть искусственное «усовершенствование» человеческого рода и вторжение в Божий промысел. Новые возможности медицины, связанные не столько с лечением, сколько с управлением человеческой жизнью (например, генетическая коррекция особенностей человека, прекращение медицинской помощи безнадёжному больному), вступают в противоречие с установившимися моральными ценностями и принципами. Религиозные убеждения людей сегодня остаются одним из основных способов защиты общества от разрушительных последствий использования новых биомедицинских технологий.

Литература

1. Девятова С.В. Религия и наука: шаг к примирению? - М., 1998.

2. Гаджиев М. Ислам и здоровье. // Ислам. 2003. №5.С.7

3. Мюллер М. Введение в науку о религии // Классики мирового религиоведения. - М., 1996.

4. Кураев А. Традиция. Догмат. Обряд. – М., 1995.

5. Кислюк. К.В. Религиоведение: учеб. Пособие для высш. учеб. заведений / К.В.Кислюк, О.И.Кучер. – Ростов н/Д., 2003.

6. История религии: учебник. / Ф.М. Ацамба (и др.); под общ. Ред. И.И. Яблокова. – 3-е изд., испр. и доп. Т.1. – М., 2007.

7. Религиоведение. Хрестоматия. / Под ред. Красникова. – М., 2001.

Введение в общее религиоведение: учебник / под ред. И.Н.Яблокова. – М., 2001.

8. Радугин А.А. Введение в религиоведение: курс лекций / А.А.Радугин. – 2-е изд. – М., 1999.

9. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Православное слово. – 2000. – 18 сентября.

10. Тайлор Э. Первобытная культура: пер. с англ. / Э. Тайлор. – М., 1989.

11. Богословы и естествоиспытатели на пути к мудрости // Наука и религия. 2010. №12.

12. Аксючиц, В. Светское не значит атеистическое. // Наука и религия. 2010. №4.

13. Семёнов, В.С. Наука и религия: взаимоотношения, противоборство, перспективы / В.С. Семёнов // Вопросы философии. – 2006.- №12.

Дата добавления: 2014-12-29