Жена должна служить своему супругу. 2 страница

Примечание автора: Это свидетельствует о ложности высказывания, приписываемого Аише, да будет доволен ею Аллаха: «Я ни разу не видела гениталий Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует», ‑ его приводит ат-Табарани в ас-Сагир (с. 27). Со слов ат-Табарани это высказывание Аиши передают Абу Ну'айм (8 / 247) и аль-Хатыб (1 / 225). В иснаде этого сообщения присутствует имя Бараки ибн Мухаммада аль-Халяби (араб. баракя – «благословение», «благодать». – Прим. переводчика). На самом деле в этом человеке нет ни капли благодати – он лжец и выдумщик. Именно поэтому аль-Хафиз Ибн Хаджар в аль-Лисан относит это сообщение к числу ложных.

У этого хадиса есть еще один путь передачи – он приводится у Ибн Маджи (1 / 226 и 593) и Ибн Са‘да (8 / 136). Здесь фигурирует имя некой клиентки, принадлежавшей Аише. Имя этой клиентки неизвестно, поэтому аль-Бусайри в своем сочинении аз-Заваид посчитал этот иснад слабым.

Есть также третий путь передачи этого хадиса – мы находим его у Абу-ш-Шайха в сочинении Ахляк ан-Набий, салла Аллаху алайхи ва-саллама (с. 251). Здесь фигурируют имена Абу Салиха или Базама – слабого передатчика, и лжеца Мухаммада ибн аль-Касима аль-Асади. От последнего дошел такой хадис: «Если кто-либо из вас входит к своей супруге, то пусть прикроется –супруги не обнажаются друг перед другом так, чтобы были видны их гениталии».

Ибн Маджа (1 / 592) приводит это сообщение со слов Утбы ибн Абд ас-Салями. В иснаде к нему фигурирует имя аль-Ахваса ибн Хакима – а он, как известно, слабый передатчик. Аль-Бусайри полагал, что имя аль-Ахваса в иснаде свидетельствует о его изъяне. В иснаде этого сообщения имеется еще один изъян – имя аль-Валида ибн аль-Касима аль-Хамадани, передававшего от аль-Ахваса. Аль-Валид слывет ненадежным передатчиком – слабым его считал Ибн Ма‘ин и другие авторы. Ибн Хиббан говорил об аль-Валиде так: «Он стоял особняком от надежных передатчиков, передавая хадисы, не похожие на хадисы последних, и перестал быть тем, к кому прибегают за доказательством».

Ссылаясь на выше изложенное, аль-Ираки в Тахридж аль-Ихйа (2 / 46) признал иснад этого сообщения слабым. Ан-Наса’и в Ишрат ан-ниса’ (1 / 79 / 1), аль-Mухлис в аль-Фаваид аль-мунтакат (10 / 13 / 1) и Ибн Адий (149 / 2 и 201 / 2) приводят это же сообщение со слов Абдаллаха ибн Сарджаса. Ан-Наса’и говорит о сообщении так: «Этот хадис отвергнут (мункяр), а Садака ибн Абдаллах (то есть один из его передатчиков) ненадежен».

Это же сообщение мурсаль (мурсаль – араб. «отпущенный»: в качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, передаваемого передатчиком со слов человека, с которым он встречался или который был его современником. При этом на самом деле передатчик хадиса не слышал источник сообщения лично, все же при передаче сообщения используются слова, которые позволяют сделать допущение, что лицо, передающее хадис, услышало его непосредственно от своего источника, например: «Он сказал…». – Прим. переводчика) со слов Абу Кулябы в форме марфу‘ приводят также Ибн Абу Шайба (7 / 70 / 1) и Абд ар-Раззак (6 / 194 / 10467). Это же сообщение, но уже со слов Ибн Мас'уда приводят ат-Табарани (3 / 78 / 1), Ахмад ибн Мас'уд в Ахадис (39 / 1‑2), аль-Укайли в ад-Ду‘афа’ (433), аль-Батыркани в Хадис (156 / 1) и аль-Байхаки в Сунан (7 / 193). Аль-Байхаки счел это сообщение слабым, заметив: «Этот хадис передается лишь через Мандаля ибн Али, а он не слывет надежным передатчиком». Ниже аль-Байхаки приводит это же сообщение через Анаса, но вновь заключает: «Этот хадис отвергнут (мункяр)».

Это же сообщение мы находим у Абд ар-Раззака (6 / 194 / 10469 и 10470).

Что касается другого сообщения: «Если кто-либо из вас совокупляется со своей супругой или наложницей, то ему не следует смотреть на ее гениталии – воистину, это приводит к слепоте», ‑ то оно является полнейшим измышлением (мавду‘), – так утверждали имам Абу Хатим ар-Рази и Ибн Хиббан. К такому же выводу пришли Ибн аль-Джаузи, Абд аль-Хакк в Ахкям (143 / 1), а также Ибн Дакык аль-‘Ид в аль-Хуляса (118 / 2). Я разъяснил ущербность этого сообщения в своей работе «Слабые и ложные хадисы и их отрицательное влияние на общину верующих» ‑ там оно приводится под номером 195.

[45] Ибн Урва аль-Ханбали в аль-Кавакиб (575 / 29 / 1) по этому поводу говорил: “На основании этого хадиса и мужу, и жене дозволено видеть любой участок тела супруга и прикасаться к нему – половые органы не составляют исключения. Поскольку супругам дозволено воспользоваться половыми органами друг друга, им также дозволено смотреть на них и касаться их, как любого другого участка тела».Той же позиции придерживался Малик и другие ученые. Ибн Са‘д передавал такие слова аль-Вакиди: «По-моему, ни Малик ибн Анас, ни Ибн Абу Зи’б не считали бедой, если супруг видит наготу жены, а жена видит наготу супруга». Затем Ибн Урва сказал так: «Все же смотреть на половые органы нежелательно (макрух), так как Аиша говорила: Я не видела гениталий Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует».

Примечание автора: Ибн Урва не обратил внимание на то, что иснад этого сообщения слабый. О причинах, по которым иснад следует признать слабым, мы говорили выше.

[46] Этот хадис приводят все авторы Сунан за исключением ан-Наса’и ‑ он цитирует его в другом своем сочинении ‑ аль-Ишра (76 / 1). Это сообщение также приводят ар-Руйани в аль-Муснад (27 / 169 / 1‑2, 171 / 1, 2), Ахмад (5 / 3‑4), аль-Байхаки (1 / 199) и Абу Дауд (2 / 171) – мы приводим хадис в его изложении. Иснад этого хадиса признан хорошим. Аль-Хаким посчитал его надежным. Аз-Захаби был того же мнения. Ибн Дакык аль-‘Ид укрепил иснад этого хадиса в сочинении аль-Илмам (126 / 2).

Ан-Наса’и истолковал это сообщение в разделе «Может ли женщина смотреть на половые органы супруга». Аль-Бухари прокомментировал этот хадис в Сахих в разделе «О том, кто совершает полное омовение один в укромном месте, будучи обнаженным, о том, кто прикрывается при омовении занавесью, а также о том, что лучше прикрываться занавесью». Ниже аль-Бухари приводит хадис Абу Хурайры, в котором сообщается, что Муса и Аййуб, мир им, совершали полное омовение в уединении, будучи обнаженными. При этом аль-Бухари подчеркнул, что слова из хадиса «Аллах более достоин того, чтобы пред Ним приходили в смущение» побуждают к тому, что является более правильным и совершенным, однако явно не указывают на его долженствование. Аль-Манави писал: «аш-Шафии полагал, что это высказывание следует воспринимать как рекомендацию. Среди тех, кто был того же мнения, ‑ Ибн Джарир. Он истолковал эту сентенцию в аль-Асар как рекомендуемое, поскольку от Аллаха, всевышний Он, нельзя скрыть ничего из того, чем наделены Его собственные создания, – обнажены они или нет».

Аль-Хафиз высказывает подобные соображения. Желающие могут обратиться к сочинению аль-Фатх (1 / 307).

[47] Этот хадис в своих одноименных сочинениях Сахих приводят аль-Бухари, Муслим и Абу Авана. Мы проследили исход этого хадиса в работе Сахих Сунан Аби Дауд – там он находится под номером 218.

[48] Этот хадис приводят все авторы сборников Сахих, а также Ибн Асакир (13 / 223 / 2). Вторая передача хадиса дошла от Абу Дауда – как я пояснил в Сахих Аби Дауд (номер 217), она имеет надежный иснад. Третья передача дошла от Муслима, Абу Аваны и аль-Байхаки (1 / 210), а последняя приводится у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана в их сочинениях Сахих, а также в ат-Тальхыс (2 / 156). Последняя версия хадиса указывает на необязательность частичного омовения в указанных обстоятельствах – с таким выводом согласны большинство ученых. В следующем разделе мы остановимся на этом дополнении к хадису более подробно – ведь было бы логично предположить, что частичное омовение необязательно для того, кто не находится в состоянии скверны. Обратите внимание на комментарий к этому хадису ниже.

[49] То есть тот, кто злоупотребляет благовониями (араб. халюк – с огласовкой фатха над буквой ха). Ибн аль-Асир говорил: “Подразумеваются дозволенные благовония, изготовленные из шафрана, а также другие виды благовоний. Запрет на них [для мужчин] связан с тем, что подобные благовония используются исключительно женщинами”.

[50] Это хороший хадис. Он приводится у Абу Дауда в Сунан (2 / 192‑193) – здесь хадис передается по двум разным иснадам, а также у Ахмада, ат-Тахави и аль-Байхаки – они передают хадис в одном из двух путей передачи. Ат-Тирмизи и другие ученые считали этот хадис достоверным. В связи с этим сообщением у меня имеется особое мнение ‑ я пояснил его в своем исследовании Даиф Сунан Аби Дауд (номер 29). Матн хадиса в первом способе передачи – это способ передачи, в котором мы приводим этот хадис, ‑ имеет два шахида – они приводятся у аль-Хайсами в его сочинении аль-Маджма‘ (5 / 156). На этом основании я посчитал хадис в этой передаче хорошим. Один из шахидов в передаче от Ибн Аббаса мы также находим у ат-Табарани в аль-Кябир (3 / 143 / 2).

[51] Ибн Хиббан приводит этот хадис в Сахих (232 ‑ Источники) от своего шайха Ибн Хузаймы. Аль-Хафиз, говоря о том же хадисе в своем сочинении ат-Тальхыс, также ссылается на Сахих Ибн Хузаймы – на это указывалось выше. Но тот же аль-Хафиз замечает: “Изначально этот хадис, приводимый в сочинениях Сахих Ибн Хузаймой и Ибн Хиббаном, не имел дополнения: …если пожелает”. Примечание автора: Однако в Сахих Муслима этот хадис приводится именно с таким дополнением (с. 114) ‑ это является явным свидетельством того, что омовение перед сном для оскверненного все же не является обязательной процедурой, хотя такой вывод и вступает в противоречие с мнением захиритов.

[52] Этот хадис приводят Ибн Абу Шайба (1 / 45 / 1), авторы сборников Сунан, за исключением ан-Наса’и – он приводит его в аль-Ишра (79‑80), а также ат-Тахави, ат-Тайалиси, Ахмад, аль-Багви в Хадис Али ибн аль-Джа‘д (9 / 85 / 1 и 11 / 114 / 2), Абу Йа‘ла в своем Муснаде (224 / 2), аль-Байхаки и аль-Хаким. Аль-Байхаки и аль-Хаким признали этот хадис достоверным и, как я пояснил в Сахих Аби Дауд (номер 223), имели на то все основания. Афиф ад-Дин Абу-ль-Ма‘али в своем сочинении Ситтун хадисан (номер 6) приводит этот хадис в следующем изложении: «Если он просыпался к утру и у него возникала потребность в общении с семьей, он сначала шел к ним, а затем совершал полное омовение».В иснаде этого хадиса фигурирует имя Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах.Ибн Абу Шайба передавал такой хадис с хорошим иснадом со слов Ибн Аббаса: «Если мужчина совершил половой акт, а затем захотел повторить его, не будет бедой, если он отложит полное омовение на потом».Со слов Са'ида ибн аль-Мусаййиба: «Если нечистый пожелает, он может лечь спать до того, как совершит частичное омовение».Иснад этого хадиса надежен. Такова практика большинства мусульман.

[53] Ибн Абу Шайба (2 / 173 / 2) приводит этот хадис в передаче от аш-Ша‘би со слов Масрука со слов Аиши. Иснад хадиса надежен. Данный хадис служит подкрепляющим шахидом для сообщения, приведенного выше. Он также приводится у Ахмада (6 / 101 и 254) и Абу Йа‘лы ‑ в Муснаде (224 / 1). Я обнаружил еще один путь, по которому передавался этот хадис.

[54] Аль-Байхаки (1 / 200) передает этот хадис от Исама ибн Али со слов Хишама со слов его отца, рассказывавшего со слов Аиши. Аль-Хафиз в сочинении аль-Фатх (1 / 313) сказал так: “У этого хадиса хороший иснад ”.

Примечание автора: Хадис Аиши со слов Исама в форме мавкуф передавал также Абу Шайба (1 / 48 / 1) ‑ о мужчине, который находится в состоянии скверны после полового акта и хочет перейти ко сну, Аиша говорила следующее: «Он совершает частичное омовение или омовение без воды». Иснад этого хадиса надежен.

Хадис того же содержания в форме марфу‘ со слов Хишама ибн Урвы передавал Исма'ил ибн Аййаш. Так выглядит этот хадис в его изложении: «Если он совершал половой акт с какой-нибудь из своих жен и затем ему не хотелось вставать [с ложа], он бил ладонью о стену и совершал омовение без воды».

Этот же хадис со слов Букаййи ибн аль-Валида со слов того же Исма'ила ибн Аййаша передает также ат-Табарани в аль-Авсат (9 / 1, приложения). При этом ат-Табарани замечает: «Никто, кроме Исма'ила, не передавал этот хадис со слов Хишама».

Примечание автора: Однако известно, что Исма'ил слыл слабым передатчиком хадисов, передаваемых со слов хиджазцев, ‑ каковым и является хадис в последнем изложении. В то же время факт передачи этого хадиса от Исама ибн Али, являвшегося, как уже говорилось, надежным передатчиком, очевидно противоречит утверждению ат-Табарани о том, что «никто, кроме Исма'ила, не передавал этот хадис со слов Хишама».

[55] Этот хадис передавали Муслим (1 / 171), Абу Авана (1 / 278) и Ахмад (6 / 73 и 149).

[56] Аш-Шаукани в Фатх аль-Кадир (1 / 200) говорил: “По поводу запрета на сношение с женщиной во время месячных все ученые люди единодушны. Этот запрет известен как неотъемлемое установление веры”.

[57] Таким образом, менструация ‑ это то, что наносит женщине “ущерб”. Аль-Куртуби (3 / 85) и ряд других авторов истолковали “ущерб” как запах менструальной крови. Господин Рашид Рида (2 / 362), да смилуется над ним Аллах, в этой связи говорил: «Аль-Куртуби воспринял это слово буквально, как медицинский факт, и не следует отказываться от подобного подхода». Сам же Рашид Рида, трактуя “ущерб” как телесное недомогание женщины, писал так: «Половой акт с женщиной во время месячных приносит ей боль, наносит ущерб ее здоровью. И если мужчина избавлен от недуга такого рода, его не дано избежать женщине. Половой акт беспокоит детородные органы женщины, когда она не готова к нему или не способна на него, так как ее организм занят выполнением другой естественной функции, а именно – доброкачественным выделением крови».

[58] Имеется в виду окончание выделения менструальной крови. Необходимо заметить, что в данном случае действие – окончание месячных ‑ не совершается самими женщинами в отличие от другого действия, о котором Всевышний говорит: “А когда они ичистились…”, ‑ здесь действие совершают женщины ‑ женщины сами омываются водой. Пояснение ‑ что именно подразумевается под очищением, – смотри в следующем разделе (раздел 17).

[59] Коран, 2 (“Корова”): 222.

[60] Этот хадис достоверен. Как указывалось выше в разделе 6 (сс. 105‑106), это сообщение приводят авторы сборников Сунан, а также ряд других ученых.

[61] То есть не общались с ней.

[62] Коран, 2 (“Корова”): 222.

[63] Этот хадис приводят Муслим и Абу Авана ‑ в одноименных сочинениях Сахих, а также Абу Дауд (номер 250) ‑ в данном случае хадис приводится в его изложении.

[64] Этот хадис с надежным иснадом по условию аль-Бухари приводят авторы Сунан, а также ат-Табарани в аль-Му‘джам аль-кябир (3 / 14 / 1, 146 / 1 и 148 / 2), Ибн аль-А‘раби в аль-Му‘джам (15 / 1 и 49 / 1), ад-Дарими, аль-Хаким и аль-Байхаки. Аль-Хаким утверждал, что иснад этого хадиса надежен. С ним согласились аз-Захаби, Ибн Дакык аль-‘Ид, Ибн ат-Туркмани, Ибн аль-Каййим, Ибн Хаджар аль-Аскалани – я пояснил это в сочинении Сахих Сунан Аби Дауд (256), а также Ибн аль-Муляккын в Хуласат аль-Бадр аль-мунир. Ранее имам Ахмад укрепил этот хадис и возвел его в норму своего мазхаба. Абу Дауд в аль-Маса’ил (26) говорил: «Однажды я слышал, как имама Ахмада спросили: может ли мужчина совокупляться с женой, имеющей месячные? Ахмад ответил: Об этом великолепно говорится в хадисе от Абд аль-Хамида! (прим. автора: то есть в данном хадисе). Я спросил: Ты утверждаешь то же? Ахмад ответил: Да. Это прегрешение, требующее искупления. [Я спросил]: Так динар или полдинара. Он ответил: Как угодно».

Многие праведные предшественники ‑ аш-Шаукани приводит их имена в сочинении ан-Нил (1 / 244) ‑ поступали в полном соответствии с нормой данного хадиса. Аш-Шаукани укрепил этот хадис.

Примечание автора: Как следует из других передач того же хадиса ‑ пусть их иснады признаны слабыми ‑ выбор между динаром или половиной динара, вероятно, зависит от того, каково материальное положение подателя милостыни, ‑ Аллах лучше знает. Кроме того, в одной из таких передач утверждается, что необходимо различать совокупление, совершенное в момент выделения крови, и совокупление, совершенное после того как женщина стала чистой, хотя не совершила полного омовения, – об этом мы будем говорить ниже (с. 129).

[65] То есть: только не совокупляйтесь с женщинами. Аль-Азхари говорил: “Слово брак (никях) у арабов используется для обозначения полового акта между мужчиной с женщиной – таково первоначальное значение этого слова. Женитьбу также называют никях, так как после нее мужчина может вступить в половой акт с женщиной на законных основаниях”. ‑ Лисан аль-араб.

Этот хадис является фрагментом хадиса Анаса ибн Малика, который приводился в разделе 14.

[66] В ан-Нихайа находим: под близостью здесь подразумевается соприкосновение тел мужчины и женщины, их тактильная близость. Глагол йубаширу (“иметь близость с женщиной через соприкосновение с ее телом”) происходит от имени башара (“кожа”), так как во время близости такого рода кожа мужчины соприкасается с кожей женщины. Таким образом, глагол йубаширу сам по себе не имеет значения “совокупляться через вагину” – буквально он означает: “иметь половую близость помимо контакта с вагиной”.

Примечание автора: Очевидно, именно в таком значении глагол йубаширу использован в этом хадисе со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах.

Ас-Сахба' бинт Карим рассказывала: «Однажды я спросила у Аиши: Что дозволено мужчине, когда у женщины месячные? Аиша ответила: Все что угодно, кроме совокупления».

Этот хадис передавал Ибн Са‘д (8 / 485).

О том же говорится в другом достоверном хадисе со слов Аиши, но в отношении постящегося – разъяснение к этому хадису в аль-Ахадис ас-сахиха (том первый – номера 220 и 221).

Этот хадис в одноименных сочинениях Сахих приводят аль-Бухари, Муслим и Абу Авана, а также Абу Дауд – в данном случае хадис приводится в его изложении (номер 260 в Сахих Сунан Аби Дауд).

[67] Этот хадис мы встречаем у Абу Дауда (номер 262 в Сахих) – сообщение приводится в его редакции. Иснад хадиса считается надежным по условию Муслима. Ибн Абд аль-Хади также считал, что иснад хадиса надежен. Ибн Хаджар и аль-Байхаки (1 / 314) укрепили иснад. Дополнение в квадратных скобках приводится по тексту аль-Байхаки.

[68] Так полагал Ибн Хазм (10 / 81) – он передавал высказывание Ата’ и Кутады, утверждавших в этой связи следующее: если по окончании месячных женщина увидела, что кровотечения больше нет, она омывает свои половые органы и после этого становится дозволенной для супруга. Как следует из Бидайат аль-муджтахид (1 / 44), аль-Аузаи пришел к аналогичному выводу. Ибн Хазм говорит:

«Со слов Ата’ нам передавали следующее: если женщина увидела, что кровотечения больше нет, и совершила частичное омовение, ее супругу разрешено совокупиться с ней ‑ так говорил Абу Сулайман и все наши асхабы». Ибн Абу Шайба в аль-Мусаннаф (1 / 66) приводит то же сообщение.

Ибн аль-Мунзир передает, что Муджахид и Ата’ утверждали следующее: «Если женщина увидела, что кровотечения больше нет, не беда, если она омоется водой и муж совокупится с ней до того, как она совершит полное омовение».

Это же высказывание передается у аш-Шаукани (1 / 202.)

Аль-Хафиз Ибн Кясир (1 / 260) в этой связи говорил так:

«Некоторые ученые сошлись во мнении, что если регулы у женщины прекратились, она не может быть дозволенной для своего супруга до тех пор, пока не совершит полного омовения водой или песком – последнее допустимо лишь в том случае, если в какой-то ситуации омовение водой невозможно. Однако Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, говорил, что в том случае, если по истечении месячных кровотечение прекратилось и не возобновляется на протяжении десяти дней, женщина может считаться дозволенной лишь потому, что кровотечение прекратилось, и омовение для нее необязательно».

Примечание автора: Мнение ученых, приведенное выше со слов Ибн Кясира, следует признать абсолютно ложным – да и как можно согласиться с ним зная, что три великих ученых Муджахид, Кутада и Ата’ ‑ представители поколения, следующего за асхабами, – считали иначе и утверждали противное ‑ что мужчине дозволено совокупиться с женщиной по окончании месячных, даже если она не совершила полного омовения?! Здравомыслящий читатель увидит в этом поучительный пример – не стоит проявлять поспешность и, полагаясь на единодушное мнение ученых, ставить под сомнение то, что может потребовать дополнительных доказательств. Не стоит спешить и слепо доверять чьему-то мнению – вне зависимости от того, противоречит оно установлениям Сунны или кажется вполне законным.

Теперь перейдем к тому высказыванию Абу Ханифы, на которое в своих рассуждениях ссылается Ибн Кясир. Эту сентенцию цитируют многие авторы, но, проанализировав ее, все они, как один, приходят к выводу о ложности такого суждения. Ибн Хазм по этому поводу говорил так:

«Нет слов, более низких, чем эти. Это суждение основано на лжи, оно не имеет под собой ни единого аргумента. Нам не известен кто-либо еще, кто высказывал бы аналогичное мнение, ‑ как до Абу Ханифы, так и после него ‑ кроме тех авторов, которые приняли слова Абу Ханифы на веру, без каких-либо доказательств».

Аль-Куртуби говорил (3 / 79):

«Это мнение абсолютно безосновательно».

Господин Рашид Рида по этому поводу сказал так:

«Это странное уточнение».

Суть вопроса состоит в следующем: Аллах, благословенный Он и великий, сообщил нам о Своем условии: вступать в половую связь с женщиной можно лишь после того, как она совершит очищение – то есть омоется водой. Как уже говорилось выше, для выполнения этого условия требуется наличие определенной предпосылки – чистоты женщины, то есть факта окончания у нее месячных. Отменять это условие или сообщать ему какие-либо уточнения – утверждая, например, что связь с женщиной возможна и без омовения по истечении десяти дней после прекращения месячных, ‑ никак нельзя. Все это не более, чем личное мнение самого Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, ‑ ему так казалось. Мы не можем согласиться с этим мнением, так как оно полностью противоречит смыслу коранического айата. К тому же, среди достоверных высказываний Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, есть и такое:

«Никому не дозволено принимать на веру наши слова, если источник, из которого мы взяли эти слова, неизвестен. Все мы люди – сегодня говорим одно, а завтра отказываемся от своих слов». С исходом этого высказывания можно ознакомиться в нашем исследовании Сыфат салят ан-Набий, салла Аллаху алайхи ва-саллама (с. 18‑19) ‑ издание четвертое. ‑ Издательство «аль-Мактаб аль-Ислями».

Разве можно доверять словам Абу Ханифы, если мы твердо знаем, что они противоречат Корану?!

Следует также учесть следующее: нам предоставлено право выбора – женщина может просто смыть кровь, совершить неполное омовение или совершить омовение полностью, так как значение слова «очищение» охватывает все три действия. Ибн Хазм говорил:

«Частичное омовение несомненно является очищением, омовение гениталий водой также является очищением, омовение всего тела – это тоже очищение. Следовательно, если женщина заметила, что кровотечение прекратилось, и совершила очищение любым из этих способов, она считается дозволенной для своего супруга – на Аллаха уповаю».

Именно в своем втором значении – омовение срамного места водой ‑ это слово встречается в другом айате Всевышнего: «Воистину, мечеть, установленная на богобоязненности с первого дня, более всего достойна того, чтобы ты там находился. В ней люди, которые любят очищаться, – поистине, Аллах любит тех, кто очищается» ‑ Коран, 9 («Покаяние»): 109. В данном случае под очищением подразумевается омывание срамного места и очищение его от экскрементов. После того как был ниспослан этот айат, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обратился к людям Кыба’ с такими словами:

«Воистину, Аллах, благословенный Он и всевышний, соблаговолил воздать вам хвалу за очищение в рассказе о вашей мечети. Что же это за очищение, которое вы совершаете? Люди ответили: Клянемся Аллахом, о Посланник Аллаха! Нам ничего неизвестно. Однако рядом с нами жили соседи из числа иудеев – они подмывали зад, очищаясь от экскрементов. И мы омывались так же, как они. Посланник Аллаха сказал: Вот оно что. И вы должны делать так же». – Аль-Хаким и аз-Захаби признали этот хадис достоверным. В одной из своих книг ‑ ас-Самр аль-мустатаб фи фикх ас-Сунна ва-ль-Китаб ‑ в разделе «Превосходство мечети Пророка» я привожу пути передачи этого хадиса и делюсь собственными соображениями на этот счет.

Слово «очищение» в том же значении встречается в хадисе со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Однажды какая-то женщина спросила Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: как следует совершать омовение мест со следами менструальной крови? И Пророк рассказал ей, как следует омываться:

Возьми в руку немного мускуса и очищайся им.

Женщина спросила: Как же мне очищаться?

Пророк ответил: Очищайся мускусом, что у тебя в руке.

Женщина переспросила: Но как?

На это Пророк воскликнул: Хвала Аллаху! Очищайся же!

Тогда я повернула женщину лицом к себе и сказала: Проводи мусукусом там, где есть следы крови».

Этот хадис передавали аль-Бухари (1 / 229‑330), Муслим (1 / 179) и другие.

Таким образом, слова Аллаха, велик Он и славен: «Когда они очистились…» ‑ не следует понимать как: «Когда они совершили полное омовение…». В этом айате установлено право выбора – он несет в себе сразу три значения. Какой бы из способов не использовала женщина, очистившись любым из них, она становится дозволенной для своего супруга. Из всей Сунны я не знаю ни одного хадиса, который непосредственно касался бы этого вопроса и содержал в себе более конкретную норму по этому поводу. Пожалуй, единственное исключение представляет хадис со слов Ибн Аббаса, переданный в форме марфу‘:

«Если кто-либо из вас совершил совокупление с женщиной, имеющей месячные, пусть пожертвует один динар. Если кто-либо из вас совершил совокупление с женщиной после того, как она стала чистой, но до того как совершила полное омовение, пусть пожертвует половину динара». Однако этот хадис слабый ‑ в иснаде к нему фигурирует имя Абу Умаййи Абд аль-Карима ибн Абу аль-Мухарика, а он единодушно признан слабым передатчиком хадисов. Как мне удалось доказать в книге Сахих Сунан Аби Дауд (номер 258), глубоко заблуждается тот, кто полагает, что этот Абд аль-Карим аль-Джазари – не кто иной, как Абу Са'ид аль-Харрани – надежный передатчик хадисов. К тому же в матне этого хадиса есть одно темное место, в силу чего мы не можем использовать этот хадис в качестве полноценного аргумента даже в том случае, если бы его иснад был надежным, ‑ но в том то и дело, что иснад слаб!

[69] Коран, 2 (“Корова”): 222.

[70] В аль-Фатх находим: “ ‘Азль – извлечение [полового члена] из влагалища с целью излить [семя] вне детородных органов женщины».

[71] Этот хадис приводят аль-Бухари (9 / 250), Муслим (4 / 160) – вторая версия хадиса приводится в его изложении, ан-Наса'и в аль-Ишра (82 / 1), ат-Тирмизи (2 / 193) – он признал хадис надежным, а также аль-Багви ‑ в Хадис Али ибн аль-Джа‘д (8 / 76 / 2).

[72] То есть наложница.

[73] Этот хадис с надежным иснадом приводят ан-Наса’и в аль-Ишра (81 / 1‑2), а также Абу Дауд (1 / 238), ат-Тахави в аль-Мушкиль (2 / 371), ат-Тирмизи (2 / 193) и Ахмад (3 / 33, 51 и 53).У хадиса есть шахид со слов Абу Хурайры – Абу Йа‘ла (284 / 1) и аль-Байхаки (7 / 230) приводят его с хорошим иснадом.

[74] То есть: делает ту работу, которую при поливе пальм обычно выполняет верблюд. ‑ Нихайа.

[75] То есть: я близок с ней, но опасаюсь, что она может принести от меня ребенка.

[76] Этот хадис приводят Муслим (4 / 160), Абу Дауд (1 / 339), аль-Байхаки (7 / 229) и Ахмад (3 / 312, 386).

[77] На это указывает аль-Хафиз в аль-Фатх.

[78] То есть: тогда в день Воскрешения по числу приверженцев я буду преобладать над всеми народами, жившими ранее, – это высказывание Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, открывает причину, по которой мужчинам наказано жениться на женщинах “любящих и рожающих часто”. При этом необходимо сочетание сразу двух условий – женщина должна быть и любящей, и способной дать потомство. В противном случае, женщина, испытывающая влечение к мужчине, но не способная дать потомство, станет ненужной своему супругу, а женщина, способная родить ребенка, но не испытывающая влечения к мужчине, не сможет иметь от него детей. – Файд аль-Кадир.

[79] Этот хадис достоверен. Через Му‘аккаля ибн Йасара его приводят Абу Дауд (1 / 320), ан-Наса’и (2 / 71) и аль-Махамили ‑ в аль-Амали (номер 21 – по моему списку). Аль-Хаким (2 / 162) признал этот хадис достоверным. Аз-Захаби был такого же мнения. Тот же хадис через Анаса приводят также Ахмад (3 / 158), Са'ид ибн Мансур, ат-Табарани ‑ в аль-Аусат и аз-Зава'ид (162 / 1), и аль-Байхаки (7 / 81). Ибн Хиббан полагал, что хадис в такой передаче также достоверен (1228). Аль-Хайсами (4 / 258) говорил о нем так:

«Иснад этого хадиса хороший». Некоторые мысли в связи с исходом этого хадиса я изложил в Ирва аль-галиль (1811). Этот хадис в изложении от Анаса мы приводили выше (с. 16).

Через Ибн Умара этот хадис передавали также Абу Мухаммад ибн Ма'руф в Джуз’ (131 / 2) и аль-Хатыб в Тарих (12 / 377). Как утверждал ас-Суйуты в аль-Джами' аль-кябир (3 / 351 / 1), иснад хадиса в их передаче можно признать хорошим. Ахмад также передавал подобный хадис от Ибн Умара – этот хадис подтверждается другими сообщениями, а его иснад признан хорошим.

Дата добавления: 2014-12-25