Основные принципы философии эп.Возрождения

В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камней, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохи (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия. Важнейшая особенность философии Возрождения – антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта – создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. (Кузанский, Бруно, Альберти, Мирандола).

Если философия Средневековья теоцентрична, то особ-ть философской мысли Возрождения – антропоцентризм. Человек – не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.

Обращение к человеку и его земному существованию знаменует начало новой эпохи, к-ая зародилась в Италии, а на рубеже 15–16вв. становится общеевропейским явлением.

Социально-философская мысль. Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам гос-ва, основанные на реалистических принципах политические теории Николо Макиавелли и Франческо Гвиччардини и социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

Н. Макиавелли (1469–1527). Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, познавая силу обстоятельств, к-ые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории М. считает вирту – воплощение человеч-ой энергии, умения, таланта.

Задачу полит-ой науки М. видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеч-ой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Теоретическое рассмотрение пол-ки было освобождено от абстрактного морализирования.

Заслуга М. состоит в том, что он низвел пол-ку с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с одной стороны, до науки, и с др. – до искусства возможного.

Натурфилософия. Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Иоганна Кеплера, Галилео Галилея. Их творчество способствовало не только изменению образа мира, но и преставлений о науке, об отношении м/д теорией и практикой.

Успехи в развитии естествознания определили и характер философских размышлений. Ведущим направлением 16в. становится натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного.

Н. Кузанский (1401–1464) утверждал идею Бога и о проявлении его в природе, о пути познания Бога и Вселенной. Утверждал о мощи человеческого познания, о взаимосвязи всех природных явлений, о бесконечности Вселенной. Рассуждал о возможности применения математических понятий в познании природы.

Дж. Бруно (1548–1600). Его этические воззрения заключаются в утверждении «героического энтузиазма» безграничной любви к бесконечному. Это уподобляет людей божеству, отличает их как подлинных мыслителей, поэтов и героев, к-ые возвышаются над размеренной повседневностью.

Философия Нового времени (17в.)

17в. – период становления капитализма и начала буржуазных революций. Своеобразие Нового времени определялось промышленной и научной революциями.

На формирование философской картины мира оказали влияние открытия научной рев-ции 16–17вв., в результате к-ых возникло новое естествознание. Напр., Коперник разработал гелиоцентрическую картину мира. Согласно его учению Земля находится в движении и не является центром мира. Она вращается вокруг своей оси и вместе с прочими планетами вокруг Солнца. Он полагал, что движение Земли и др.планет происходит равномерно по круговым орбитам.

Философия активно участвовала в развитии новой науки. Творчество различных ученых способствовало развитию естествознания. Вместе с развитием этой науки возникла потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследования. На путях решения этой проблемы оформились 2 осн. течения западноевропейской философской мысли 17в. – эмпиризм и рационализм.

39. Ф. Бекон – родоначальник новоевропейского эмпиризма.

Эмпиризм (с греч – опыт) – направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, пр.всего научно организованный опыт или эксперимент.

Бэкон – родоначальник эмпиризма, был убежден в том, что философия способна стать наукой и должна ею стать.

Науку и знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. «Знание - сила» или «Знание - власть». «Мы столько можем, сколько мы знаем».

Исходя из познавательных возможностей человека, к-ые включают в себя память, разум и воображение, Б. разработал классификация наук. На памяти основывается история как описание фактов, на воображении – поэзия, лит-ра и искусство вообще. Разум же лежит в основе теоретических наук или философии в широком смысле слова.

Главное затруднение в познании природы, по мысли Б., находится сейчас не в предмете, не во внешних, не зависящих от нас условиях, а в уме человека, в его употреблении и применении. Суть в том, чтобы идти совершенно иным путем, иным методом.

Метод – это путь, главное средство исследования. К нему относятся орудия, совершенная способность нашего восприятия, и орудия, совершенное саму человеку – мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е. активное испытание природы. Главное условие прогресса знания – совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой к-ой является правильная индукция.

Дата добавления: 2015-03-31