Утопический социализм. А. Сен-Симон, Ш. Фурье и их проекты справедливого общественного устройства

Социалистическая идеология.

В первые десятилетия XIX в., когда либералы стремились укрепить, усовершенствовать и воспеть буржуазные порядки (строй капиталистической частной собственности, свободу

предпринимательства, конкуренцию и т. п.), в Западной Европе выступили мыслители, подвергшие эти порядки нелицеприятной критике и разработавшие проекты общества, которое (по их мнению) сумеет избавиться от эксплуатации и угнетения, обеспечить каждому индивиду достойное существование. Речь идет прежде всего о системах взглядов А. Сен-Симона, Ш. Фурье. Для понимания социального и теоретического смысла названных систем взглядов надо учитывать, что таковые возникли в начальный период борьбы между пролетариатом и буржуазией, на том этапе, когда конфликт данных противостоявших друг другу классов еще не достиг достаточно высокого уровня зрелости. Это (плюс собственное положение в жизни) породило у Сен-Симона, Фурье иллюзию, будто они стоят над антагонизмом буржуазии и пролетариата и облагодетельствуют своими проектами сразу все общество в целом.

Сен-Симон и Фурье отвергали любое серьезное политическое и в особенности всякое революционное действие. Произведения отличает недооценка значения государственных и правовых институтов.

Воззрения Клода Анри де Рувруа Сен-Симона (1760—1825) на государство и право преимущественно определялись его концепцией исторического прогресса. Он считал, что человеческое общество закономерно развивается по восходящей линии. Двигаясь от одной стадии к другой, оно стремится вперед, к своему ｫзолотому векуｻ. Стадию теологическую, охватывавшую времена античности и феодализма, сменяет метафизическая стадия (по Сен-Симону, период буржуазного миропорядка). Вслед за

ней начнется стадия позитивная; установится такой общественный строй, который сделает жизнь людей, составляющих большинство общества, наиболее счастливой, предоставляя им максимум средств и возможностей для удовлетворения их важнейших потребностей. Если на первой стадии господство в обществе принадлежало священникам и феодалам, на второй — юристам и метафизикам, то на третьей оно должно перейти к ученым и промышленникам. Органические эпохи спокойного развития перемежаются бурными критическими эпохами, которые сопровождаются нарушением прежнего равновесия общественных групп и резким обострением борьбы противоположных социальных сил. Прогресс знаний и нравственности неизменно трактовался им в качестве решающего двигателя общественного развития.Этот же фактор создает предпосылки наступления позитивной стадии, на которой человечество сумеет организоваться в общество, ｫнаиболее выгодное наибольшей массеｻ. Радикальное преобразование старого строя Сен-Симон предлагал начинать с частичных реформ: устранения наследственной знати, выкупа земель у владельцев, не занимающихся сельским хозяйством, облегчения положения крестьян и т. п. После такой постепенно проведенной работы можно будет взяться за капитальную переделку политического строя, т. е. отстранить от власти непроизводительные классы (феодалов и ｫпосредствующий классｻ: юристов, военных, землевладельцев-рантье) и передать руководство политикой в руки самых талантливых ｫиндустриаловｻ, представителей ｫпромышленного класса. Говоря о необходимости передачи управления государством, экономикой высокоталантливым лицам из числа индустриалов, Сен-Симон разумел под ними ｫнаиболее видных промышленниковｻ, а вовсе не ｫлюдей из народаｻ. Вся полнота светской власти реально сконцентрируется во вновь созданном парламенте — Совете промышленников. По Сен-Симону, частнособственнические отношения вполне совместимы с системой индустриализма. Она отнюдь не посягнет на индивидуальные капиталы заводчиков, торговцев, банкиров, не уничтожит прежней структуры ｫпромышленного классаｻ. Однако индустриализм превзойдет существующий буржуазный строй. Превзойдет он его тем, что превратит страну в единую, централизованно управляемую промышленную ассоциацию.

Весьма вероятно, что идея Сен-Симона о предстоящем в позитивной стадии истории переходе от управления людьми к управлению вещами была навеяна ему рассуждениями Ж. Ж. Руссо (в его статье ｫПолитическая экономияｻ) о связи между общим или политическим управлением, с одной стороны, и экономическим управлением (ｫуправлением имуществомｻ) — с другой.

Шарль Фурье (1772—1837). Политика и политическая деятельность представлялись ему

бесполезным занятием. Фурье гордился тем, что обнаружил аналогию четырех движений (материального, органического, животного и социального) и выявил их основу — ｫвсеобщий закон тяготения и притяженияｻ. В обществе этот универсальный закон действует через игру многообразных людских страстей. Они заложены в человека Богом с целью обеспечить людям свободное их удовлетворение.

Подготовив необходимые предпосылки (материальные, социально-культурные, духовные) для наступления счастливой жизни, цивилизация, однако, в начале XIX в. двинулась вспять.

Прежние достижения, сослужившие пользу человечеству, стали приносить ему вред. Завоеванная свобода оборачивается, в частности, торговой анархией, а последняя, в свою очередь, толкает к монополии торговых компаний. Свергнутая тирания феодалов-дворян уступает место тирании союзов крупных собственников-капиталистов. Каждый индивид оказывается в состоянии войны с коллективом. При строе цивилизации бедность рождается из самого изобилия и т. д.

Резкой, едкой критике подверг Фурье политико-юридическую систему буржуазного общества. Современное ему государство осуждается за то, что оно всегда на стороне богатых и рьяно защищает их господствующее положение в обществе.

Бедный класс, совершенно оттесненный от власти, лишен политической и социальной свободы. Государство, столь сурово и предвзято относящееся к бедным, покорно идет на поводу интересов привилегированного меньшинства — людей, обладающих богатством. Характернейшим признаком цивилизации является ｫтирания индивидуальной собственности над массойｻ (так Фурье именовал всевластие

буржуазной частной собственности).

Общество круто изменится, если только основу общества составят ассоциации — производственно-потребительские товарищества, в которые будут входить члены различных социальных групп (собственники и пролетарии, люди свобод-

ных профессий, рабочие и земледельцы и т. д.). Ячейкой ассоциативного строя — этого ｫнового хозяйственного и социетарного мираｻ — станет фаланга. Сеть фаланг (коллективов примерно в 1600 человек каждый), принципиально одинаково

организованных, в общем друг от друга независимых и самодовлеющих, покроет все страны, континенты, земной шар в целом.

ｫНовый хозяйственный социетарный мирｻ (1829) не предусматривает обобществления всех средств производства. Фаланги определенным образом ｫнаследуютｻ частную собственность, нетрудовой доход, сохраняют известное имущественное неравенство. Однако формы труда (промышленного и земледельческого), обслуживания и воспитания, по Фурье, таковы, что позволяют членам фаланги умножить общественное богатство до

колоссальных размеров, гармонизировать интересы коллектива и индивида, постепенно стереть классовые антагонизмы, зажить дружно, свободно предаваясь своим страстям и склонностям.

Личная свобода каждого — первая заповедь существования фурьеристской фаланги. Для Фурье свобода является большей ценностью, чем равенство. Равенство личных свобод он ставит очень высоко. Но ему претит такое равенство, которое базируется не на свободе, а обеспечивается лишь суровой и скрупулезной регламентацией всех сторон жизни людей.

Фаланги у Фурье — автономные и не зависящие друг от друга социальные образования. Они не связаны между собой в единую целостную систему, хотя и координируют свою деятельность. Центральная власть и ее аппарат, которые все же сохраняются в будущем обществе, не имеют никакого права серьезно вмешиваться во внутреннюю жизнь фаланг, опекать их, руководить ими и т. д.

Дата добавления: 2015-04-24