В. Современная русская философия

К.18-19 вв. Расцвет русской классической философии

К.17 –нач.18вв. Русское просвещение

Нач.17 вв. Зарождение

Вопрос 15:Особенности русской философия и круг ее проблем.

Первый опыт русского философствования следует отнести к древнекиевской эпохе и принятию христианства на Руси. Ее источниками выступили евангельское вероучение, литература патристики.

Представители: Метрополит Илларион, Владимир Мономах, Кирилл Туровский

Хар-ка:

• Зарождение философской проблематики
• Формирование категориального аппарата
• Неразделенность философии и теологии
• Отсутствие целостных концепций

Представители: Татищев, Радищев, Ломоносов

Хар-ка:

• Социально-политические воззрения
• Попытка построить идеальную модель гос-ва
• Интерес к образованию и науке

Татищев и Радищев занимались проблематикой гос. строя, Ломоносов – науки и образования.

Хар-ка:

• Историософия Чаадаева
• Славянофилы и западники
• Концепция всеединства Соловьева
• Философия свободы и творчества Бердяева

Петр Чаадаев (1794-1856) прославился как социальный философ, критиковал самодержавно-крепостнический строй, при создании своей философской с-мы руководствовался идеей единства религии и философии, был приверженцем ряда принципов католицизма, связывая с ним достижения западноевропейской цивилизации. Заслуги католицизма Чаадаев видел в том, что эта религия объединяла народы западноевропейских стран, создавая единство мысли. В соответствии с такой философско-исторической концепции он пытался объяснить причины отсталости России и существования в ней крепостного права. Чаадаев считал, что католицизм исчерпал опыт социального развития человечества, которое дальше должно продолжиться в сфере духа. В связи с этим, определенный позитив Чаадаев видел в православном христианстве.

Западничество как течение русской обществ. жизни оформилось в 40-60-х гг. XIX в. Его основные идеи развивались в кружках Станкевича Н. В.(Анненков, Бакунин, Боткин, Грановский) и Герцена — Огарева.

Идеи:

1) критика феодально-крепостнических порядков в экономике, политике, культуре;

2) идея социально-экономического реформирования по западному образцу

3) отрицание революционных методов разрешения социальных проблем; средством социальных преобразований должно было выступить, прежде всего, просвещение и пропаганда;

4) высокая оценка преобразований эпохи Петра I. Перспективный источник социального развития России усматривался западниками в использовании опыта западноевропейских стран.

Стремясь построить свою систему философии истории, они старались определить роль русского народа среди других народов Европы. Обсуждение проблем религии и вопросов о методах реформ раскололо прежде идейно единое западничество на два направления:

• либеральное (. Анненков,. Грановский, Кавелин), отстаивавшее догмат о бессмертии души;

• революционно-демократическое (Герцен, Огарев, Белинский), трактовавшее сущность души с позиций атеизма и материализма, выдвигавшее идеи революционной борьбы.

К сер. XIX в. под влиянием соц. реформ либеральное крыло западничества сходит на нет, революционно-демократическое выливается в идеологию разночинцев.

Славянофильство — религиозно-фил. течение русской общест. мысли, оформилось в конце 30 - начале 60-х гг. XIX в. Среди главных представителей славянофильства были:

• «старшие» славянофилы. Л.С. Хомяков, И. В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин;

• «младшие» славянофилы К.С. Аксаков, А. И. Кошелев, П. В. Киреевский, Д. А. Валуев, Ф. В. Чижов;

• «поздние» славянофилы: Я .Я. Данилевский, Н. Я. Страхов.

Основная идея:

утверждение самобытности России, ее обществ, уклада. Своеобразие России виделось славянофилам в соборности русской жизни, проявл. в общинном земледелии. Славянофилы отвергали западный рационализм. Основа российской жизни, утверждали славянофилы, - это известная триада:

· Православие (соборность, цельность духа);

· Самодержавие (царь несет на себе бремя греха власти);

· Народность (правосл. община, солидарность и нравственность).

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) Соц. идеал Соловьева - «вселенская церковь», объедин. православие, католицизм и протестантизм. Реализация этого идеала предполаг. созидание «богочеловечества» - конечной стадии истории. В богочеловеческом организме обретут свое единство вера в Бога и вера в Человека. Осн. пафос «философии всеединства» Соловьева «оправдание добра». Согласно ей, изначально сущ. два мира - «мир зла» (времени) и «мир добра» (вечности). Задача, стоящая перед человеком, — это поиск пути из мира времени в мир вечности. Дух и тело одинаково принадл. миру вечности и миру времени, ибо в них иногда преобладает начало добра, иногда - зла. Мир времени стремится завладеть человеком всецело, заключить его в свой круг, за которым - смерть. Простейшая форма борьбы с миром времени - память. Источник добра Соловьев видел в Боге. Именно любовь к Богу, согласно философу, дает всю полноту восприятия и целостности жизни. С ним он связывал надежды на победу добра над злом. Соловьев указ, на наличие у человека чувства стыда. Это чувство отсутств. у животных. Человек стыдиться, когда животное начало берет над ним верх. Чувство стыда свидет. о нравственной природе человека. Наряду с чувством стыда, человек имеет чувство жалости - ощущение чужого страдания. И, наконец, человеку присуще чувство благоговения перед Высшим, или страх Божий.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) Итогом творческих поисков явилась работа «Философия свободы». Особого внимания в концепции Бердяева заслуживает термин «объективация». Объективация есть утеря свободы духа человеком. Одним из губительнейших явлений жизни Бердяев считал буржуазность, в основе кот. лежит призрачное ощущение жизни и бытия. Главное для буржуя - материальное благо, деньги. Все это отделено от духа, от смысла, от любви. Когда такой человек добивается власти, он часто бывает склонен подавлять других

а) русский космизм:

• религиозное (Н. Ф. Федоров, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский): видело в человеке Божий замысел, обосновывало необходимость активного участия человечества в божественном творении;

• естественно-научное (Е. М. Вернадский, Н. Г. Холодный, А. Л. Чижевский, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский): рассматривало преобразующую деятельность человека как космическую (планетарную) силу; В качестве инвариантных философских идей, представленных в обоих вариантах космизма, выделяются:

• идея всеединства;
• идея незавершенности развития мира и человека, что оставляет открытым вопрос о возможности человеческого участия в эволюции мироздания;
• интерпретация человечества как органичной части космоса;
• идея активности, внутренне присущей человеку; идея преображения мира как смысл человеческой деятельности;
• идея вечности жизни (в богочеловечестве).

б) Советская философия (Ленин, Плеханов)

в) Современная философия методология науки (Минская, Московская школы)

Дата добавления: 2015-04-24