Выходные данные

СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ЗАПАДА

МАКС ВЕБЕР

Избранные произведения

Перевод с немецкого

Составление, общая редакция и послесловие доктора философских наук Ю. Н. Давыдова

Предисловие доктора философских наук П. П. Гайденко

Перевод:

Части первая и вторая — М. И. Левина,

Часть третья — А. Ф. Филиппов, П. П. Гайденко

Комментарии канд. филос. наук А. Ф. Филиппова

Редакторы Н. Л. Шестернина, Н. В. Вербицкая

Художник Ю. В. Буйденок

Художественный редактор С. В. Красовский

Технический редактор Н. И. Касаткина

Корректор М. А. Таги-Заде

Сдано в набор 17.01.89. Подписано в печать 20.03.90.

Формат 84x108 1/32. Бумага офсетная.

Гарнитура латинская. Печать офсетная.

Условн. печ. л. 42.42. Усл. кр. отт. 42.42. Уч. изд. л. 49.63.

Тираж 27000 экз. Заказ № 1139. Цена 5 р. 20 к.

Изд. № 43971.

Ордена Трудового Красного Знамени издательство «Прогресс» Государственного комитета СССР по печати.

119847, ГСП, Москва, Г-21, Зубовский бульвар, 17.

Отпечатано с готовых диапозитивов на Можайском полиграфкомбинате В/О «Совэкспорткнига» Государственного комитета СССР по печати.

143200, Можайск, ул. Мира, 93.

[1]В квадратных скобках даны ссылки на библиографию, приводимую в конце предисловия. — Прим. ред.

[2]Однако нельзя не отметить, что в своем «методологическом индивидуализме» Веберу трудно быть последовательным; у него возникает ряд затруднений, когда он пытается применить категорию социального действия, особенно при анализе традиционного общества.

[3]Один из исследователей Вебера, Вольфганг Моммзен, совершенно справедливо считает, что такая позиция Вебера является отголоском в его методологии принципов классического гуманизма. «Социология Вебера отнюдь не была полностью свободной от ценностей; уже ее радикально индивидуалистический исходный пункт… может быть понят, только исходя из европейской гуманистической традиции и ее уважения к индивиду…» [18, с. 69].

[4]Вебер неоднократно отмечал неустойчивость и слабость легитимности в современном правовом государстве; легальный тип государства представлялся ему хотя и наиболее подходящим для современного индустриального общества, но нуждающимся в некотором «подкреплении»; именно поэтому Вебер считал полезным сохранение наследственного монарха в качестве главы государства, как это было в некоторых европейских странах.

[5]Под этим названием с 1916 по 1919 г. Вебер опубликовал серию статей по социологии мировых религий в журнале «Archiv fur Sozialwissenschaft und Politik» (1916, Bd. 41; 1916–1917. Bd. 42; 1917–1918, Bd. 44; 1918–1919, Bd. 46).

[6]«Я член буржуазного класса, чувствую себя таковым и воспитан в его воззрениях и идеалах», — заявил он в 1885 г. [38, с. 26].

[7]Часть первая настоящего сборника включает первый («Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus») и второй («Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus»), а также часть третьего («Theorie der Stufen und Richtungen religioser Weltablehnung») раздела издания: Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd. I. Tubingen. 1920. S. 1-236. 536–573. — Прим. ред.

[8]Предварительные замечания автора относятся ко всему тому издания: Weber М. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd., I. — Прим ред.

[9]Король и королевство (дат.).

[10]Людям всех типов и сословий (англ.).

[11]Из статей, составляющих третий раздел («Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen») книги: Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie, Bd. I — в настоящий сборник вошла работа «Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира» («Theorie der Stufen und Richtungen religioser Weltablehnungen»). — Прим. ред.

[12]Kausale Zurechnung, то есть сведение значимых элементов действительности к их конкретным причинам (понятие веберовской методологии). — Прим. перев.

[13]Это сделано в главе «Социология религии» основного социологического труда Макса Вебера «Хозяйство и общество» («Wirtschaft und Gesellschaft»). — Прим. перев.

[14]Последней вспышкой нашего героизма (англ.).

[15]В последнюю очередь, но не в меньшей степени (англ).

[16]Модифицированное риккертовское определение «исторического индивидуума». — Прим. перев.

[17]Близкое по роду при специфических отличиях (лат.).

[18]Конкретно (лат.).

[19]In flagranti crimine comprehensi — Захваченный во время совершения преступления (лат.)

[20]Высшее благо (лат.).

[21]Окончившими учебные заведения (англ.).

[22]Окончившими учебные заведения (англ.).

[23]Лодочника (ит.).

[24]Сознательность (ит.).

[25]Свободной воли (лат.).

[26]Категория адекватности — одна из основных методологических категорий Вебера. Вебер полагает, что установление адекватных причинных связей, а не общих законов является тем методом, который позволяет понять исторические явления в их своеобразии. — Прим. перев.

[27]Chrema — понятие Аристотеля, противопоставляемое им «oikonomia», то есть ведению хозяйства, рассчитанного на удовлетворение потребностей; здесь и далее: «хрематистическое» хозяйство — хозяйство капиталистического типа, ориентированное на рынок. — Прим. перев.

[28]Едва ли будет угодно Богу (лат.).

[29]Позор (лат.).

[30]Постыдное (лат.).

[31]Трудолюбие (лат.).

[32]Процентов (лат.).

[33]Свободной воли (лат.).

[34]В немецком языке слово «Beruf» означает профессию и призвание. — Прим. перев.

[35]Заповеди (лат.). Советы (лат.).

[36]Спасение только верой (лат.) — основное положение лютеровского учения. — Прим. перев.

[37]Синергизм (Werkheiligkeit) — догматическая теория, согласно которой человек должен сам добрыми делами соучаствовать в своем спасении и способствовать нисхождению на него божественной благодати. — Прим. перев.

[38]Купцов-авантюристов (англ.).

[39]Воинствующей церкви (лат.).

[40]Посмертно (лат.).

[41]Страшное предназначение (лат.).

[42]Духовно (лат.).

[43]Последнее прибежище (лат.).

[44]Вне церкви нет спасения (лат.).

[45]Суеверия (лат.).

[46]«Путешествие пилигрима» (англ)

[47]«Жизнь! Вечная жизнь!» (англ.).

[48]У Беньяна. — Прим. перев.

[49]К вящей славе Господней (лат.).

[50]Здесь: естественного порядка (лат.).

[51]Насмешки святого духа (лат.).

[52]Конечном (лат.).

[53]Уверенность в спасении (лат.).

[54]Избранных (лат.).

[55]Мистическое единение (лат.).

[56]Ежедневного раскаяния (лат.).

[57]Конечное неспособно воспринять бесконечное (лат.).

[58]Одной только верой (лат.).

[59]Деятельной верой (лат.).

[60]Действенным призванием (англ.).

[61]Возведенное в принцип послушание (лат.).

[62]Обладание благодатью (лат.).

[63]Стремление, намерение (лат.).

[64]Естественного состояния (лат.).

[65]Состояние благодати (лат.).

[66]Мыслю, следовательно, существую (лат.).

[67]«Духовных упражнений» Игнатия Лойолы (лат.).

[68]Евангельских советов (лат.).

[69]По преимуществу (франц.).

[70]Непогрешимости (лат.).

[71]Духовному наставнику (франц.).

[72]Владельцу лавки (англ.).

[73]Милость Божья, которая может быть утрачена (лат.).

[74]Уверенность в опасении (лат).

[75]Возрождений (англ.).

[76]Благочестивую практику (лат.).

[77] Здесь: община (лат.).

[78]Предназначения избранных к спасению, отверженных — к гибели. — Прим. перев.

[79]Раскаянием (лат.).

[80]Евангельских советов (лат.).

[81]Праздных классов (англ.).

[82]Устойчивость состояния благодати (лат.).

[83]Антииомизм — отрицание писаных религиозных и нравственных законов. Вера в необходимость освящения духом Евангелия. — Прим. перев.

[84]Всеобщее пробуждение (англ.).

[85]Высокой жизни (англ.).

[86]Возрождением (англ.).

[87]Корибанты — фригийские жрецы богини Кибелы. — Прим. перев.

[88]Церковь верующих (англ.).

[89]Вне церкви нет спасения (лат.).

[90]Обязательным условием (лат.).

[91]В силу естественных причин (лат.).

[92]Честность — наилучшая политика (англ.).

[93]Избыточным делом (лат.).

[94]Советы (лат.).

[95]Вопросы совести (лат.).

[96]«Напутствия христианам» (англ.).

[97]— иудео-христианская секта, проповедовавшая бедность Эбионитская направленность — осуждение богатства. — Прим. перев.

[98]Ин., 9, 4.

[99]Нечистой жизни (англ.).

[100]В силу естественных причин (лат.).

[101]Сокровищницы церкви (лат.).

[102]Человек, всем обязанный себе (англ.).

[103]Да благословит Бог дела его (англ.).

[104]Книга об увеселениях (англ.).

[105]Людей с высшим образованием (англ.).

[106]Сокровенной веры (лат.).

[107]Суеверия (англ.).

[108]Пустая болтовня (англ.).

[109]Излишества (англ.).

[110]Суетное тщеславие (англ.).

[111]Дома (англ.).

[112]Гёте. Фауст. Перев. Б. Л. Пастернака. М., 1953, с. 90. — Прим. перев.

[113]Авантюристы (англ.).

[114]Эксплуатируемых рабов (англ.).

[115]Благословенные собственностью (лат).

[116]Использовать наилучшим образом возможности обоих миров (англ.).

[117]Немецкая пословица гласит: «Reines Gewissen ist ein sanftes Ruhekissen», что аналогично русскому: «Коль совесть чиста, спи спокойно до утра». — Прим. перев.

[118]Едва ли будет угодным Богу (лат.).

[119]Диссентеров (англ.).

[120]Духа лавочников (англ.).

[121]То есть в Германии. — Прим. перев.

[122]Написано в 1920 г. — Прим. перев.

[123]К какой церкви вы принадлежите? (англ.).

[124]Какую службу вы слушали сегодня? (англ.).

[125]Индейской территории (англ.).

[126]Торговавшей чугунными надгробиями (англ.).

[127]Баптистской церкви (англ.).

[128]Взгляни на него. Ведь я говорил тебе (англ.).

[129]Беспорядочный образ жизни (англ.).

[130]Рекомендацию (англ.).

[131]Евангелие от Луки, 6, 35: «…взаймы давайте, не ожидая ничего» (лат.).

[132]Христианской науки (англ.).

[133]Баллотировки (англ.).

[134]Честность — наилучшая политика (англ.).

[135]Церкви верующих (англ.).

[136]wicked men

[137]Проповедника (англ.).

[138]Старейшин (англ.).

[139]Злонамеренных людей (англ.).

[140]Приходом (англ.).

[141]Непогрешимость (лат.).

[142]Округе (англ.).

[143]«Не может быть угодным Богу» (лат.).

[144]«Без гнева и пристрастия» (лат.).

[145]Письма португальской монахини Марианны Алькофорадо (1640–1723) к неверному возлюбленному. Напечатанные им в 1669 г., они получили широкую известность. Переведены Рильке и упоминаются в его творчестве — Прим. перев.

[146]Плотской связи (лат.)

[147]Эти слова стоят в посвящении жене Макса Вебера Марианне Вебер его трехтомной работы «Статьи по социологии религии» — Прим. перев.

[148]«Верую, ибо это абсурдно» (приписывается Тертуллиану) (лат.). — Прим. перев.

[149]Часть вторая настоящего издания включает статьи, составляющие т. VII сборника: Weber М. Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftstehre. Tubingen. 1951: «Die Objektivitat sozialwisenschafttischer und sozialpolitischer Erkenntnis», S. 146–214; «Kritische Studien auf dem Gebiet der kulturwissenschafttichen Logik», S. 215–290; «Uber einige Kategorien der verstehenden Soziologie». S. 427–474; «Der Sinn der „Wertfreiht“ der soziologischen und okonomischen Wissenschaften».475–526; «Soziologische Grundbegriffe». S. 527–565. — Прим. pед.

[150]Конкретно (лат.).

[151]Имеется, по-видимому, в виду книга Р. Штаммлера: «Wirtschaft und Recht nach der materialistischen Geschichtsauffassung», критике мторой посвящена статья М. Вебера: «R. Stammlers „Uberwindung dеr materialistischen Geschichtsauffassung“», помещенная в: Gesamelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre. Tubingen. 1951, S. 291–359. — Прим. peд.

[152]Связанные с изменениями закона (лат.).

[153]Г. Риккерт. — Пpим. перев.

[154]Общий род, видовые отличия (лат.).

[155]В глубине своей души (лат.).

[156]Перевод Н. Холодовского. Гёте. Фауст. Птб., 1980, с. 49. — Прим. перев.

[157]Да будет так (лат.).

[158]Диаметрально (лат.).

[159]Со всеми подробностями (лат.).

[160]В данном случае (лат.).

[161]Формирующая форма (лат.).

[162]Для школьного обучения (лат.).

[163]На практике (лат.).

[164]Отец семейства (лат.).

[165]«Господа англичане, стреляйте первыми» (франц.).

[166]Частным образом (лат.).

[167]См.: Weber М. Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre… S. 88 ff. — Прим. перев.

[168] Здесь: строй (лат.).

[169]См.: Weber М. Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre… S. 337. — Прим. перев.

[170]Часть третья настоящего издания включает работы «Politk аls Beruf» вошедшую в сборник: Weber М. Gesammelte Politische Schriften. Tubingen, 1980, S. 505–560, и «Wissenschaft als Beruf», вошедшую в сборник: Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Wissen schaftslehre. Tubingen, 1952, S. 572–597. — Прим. peд.

[171]Распределение государственных должностей среди сторонников победившей партии (англ.). — Прим. перев.

[172]Самоуправления (англ.).

[173]Современное применение (лат.).

[174]Дворянство мантии (франц.).

[175]Устав гвельфской партии (итал.).

[176]Агент по выборам (англ.).

[177]Новому человеку, выскочке (лат.).

[178]Парламентский организатор партии (англ.).

[179]Закрытого совещания (англ.).

[180]Мировой судья (Justice of Peace) (англ.).

[181]Член парламента (Member of Parliament) (англ.).

[182]Национальных съездах (англ.).

[183]Назначении кандидатов (англ.).

[184]Реформа государственной гражданской службы (англ.).

[185]Искренностью (лат.).

[186]Сокрытый Бог (лат.).

[187]Евангельские советы (лат.).

[188]Данная работа представляет собой доклад (переведенный с небольшими сокращениями), прочитанный Вебером зимой 1918 г. в Мюнхенском университете с непосредственной целью — показать студентам, в чем состоит их призвание как будущих ученых и преподавателей.

Однако, по существу, выступление Вебера вышло далеко за пределы намеченной задачи и превратилось в программную речь, подводящую итог его более чем тридцатилетней деятельности в области политической экономии, социологии, философии истории. В центре доклада оказались проблема превращения духовной жизни в духовное производство и связанные с этим вопросы разделения труда в сфере духовной деятельности, изменения роли интеллигенции в обществе, наконец, судьбы европейского общества и европейской цивилизации, вообще.

Такое «разрастание» темы доклада не случайно. Она в известном смысле традиционна для Германии: проблема университета всегда выступала здесь как проблема воспитания в широком смысле слова и тесно взаимосвязывалась не только с судьбой немецкой нации и ее историей, но и с судьбами человеческой культуры вообще. Вспомним знаменитые лекции Фихте «О назначении ученого» (М., 1935), в которых звучит пафос подлинно религиозной проповеди, или гегелевские университетские речи о высокой цене науки, открывающей человечеству свет истины. В XX в. та же традиция находит свое продолжение в выступлениях Теодора Литта и Карла Ясперса, развивающих мысль о великой воспитательной роли университета, который должен служить противовесом ограниченно-профессионального понимания образования, характерного для современности. Речь о призвании ученого и о социальной роли науки, отождествлявшейся обычно с философией, звучала в устах немецких профессоров не только как их теоретическое, но главным образом как мировоззренческое кредо. Так же прозвучала она и у Вебера.

Высокая оценка роли университета в Германки тесно связана с протестантским характером религиозности в этой стране: протестантизм настолько рационализировал здесь духовную жизнь, настолько лишил религиозные отправления культово-обрядового характера, что речь проповедника в протестантской церкви мало чем отличалась от речи профессора немецкого университета. Более того, именно протестантизм сделал возможным тот факт, что немецкая философия во многих отношениях смогла взять на себя роль, которую в католических странах играла церковь; отсюда и громадное значение воспитательной роли философии и науки вообще, то есть университета. Другое обстоятельство, обусловившее программный характер выступления Вебера связано с тем, что он затронул здесь больную тему XX в. — об изменении роли науки и связанном с ним изменении общественного статуса ученого. Логика самого вопроса привела Вебера к необходимости показать перемены в европейской духовной культуре вообще, которые наметились уже давно, но только в XX в. стали очевидными для всех тех, кто вышел за рамки установившихся традиционных представлений. — Прим. перев.

[189]Немецкое слово «Веruf» может быть переведено и как «профессия», и как «призвание». На основании анализа протестантизма Вебер пришел к выводу, что эта двузначность термина «Beruf» не случайна: она вырастает из понимания профессиональной деятельности как божественного призвания и приводит к весьма существенным для европейского общества и европейской культуры последствиям. Поэтому мы для перевода «Beruf» используем оба указанных значения данного слова. — Прим. перев.

[190]Как видим, те идеи, которые в 20-30-х годах развивал экзистенциализм, критикуя сциентистское мировоззрение как техницистское и усматривая в научной рациональности принцип, приводящий современный мир к утере духовности, восходят к Максу Веберу. Один из представителей экзистенциалистской философии, Карл Ясперс, неоднократно ссылается на Вебера как на мыслителя, революционизировавшего современное мышление и давшего толчок целому ряду новых постановок вопроса относительно перспектив европейской цивилизации. — Прим. перев.

[191]Позитивистское требование отделить факт от его интерпретации и иметь дело только с фактом, по возможности освобожденным от всех «метафизических» мировоззренческих предпосылок, заставило Вебера отмежеваться не только от гегельянской традиции в немецкой философии культуры, не только от Маркса, который представлялся ему «слишком метафизически ориентированным мыслителем», но и от школы Дильтея, от исторической концепции Шпенглера — словом, от всего того направления, которое впоследствии (особенно в американской социологии) стали именовать «историцизмом» (см. доклад Т. Парсонса на XV немецком социологическом конгрессе, посвященном столетию со дня рождения Вебера: Parsons T. Evaluation et objectivite dans le domaine de sciences. Une interpretation des travaux de Max Weber. — «Rev. intern. des sciences sociales». P., 1965, vol. 17, p. 49–69).

Вебер полемизирует с представителями этого направления прежде всего по вопросам методологическим: он не согласен с идущим от Дильтея противопоставлением наук о природе наукам о духе; он резко выступает против метода вживания, вчувствования в историческую реальность, который Дильтей противополагает естественнонаучному методу «объяснения», обязанному своим существованием тому факту, что предмет природы противопоставлен человеку в качестве внешнего объекта в отличие от человеческой реальности (духа), данной историку, искусствоведу и т. д. «изнутри». Вебер полагает, что если гуманитарная наука претендует на звание науки, то она должна удовлетворять требованию общезначимости, которое всегда выполняется естественными науками, и выполняется именно потому, что в них познающий субъект находится всегда на дистанции по отношению к познаваемому предмету. Сохранение такой дистанции, по Веберу, необходимо я в об шест венных науках: «Отсутствие дистанции по отношению к изучаемому объекту должно быть осуждено, так же как и отсутствие дистанции по отношению к человеку» (Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. 1. Tubingen, 1922, S. 14). Во избежание недоразумения следует сразу же оговорить, что Вебер не согласен именно с тем различением естественных и гуманитарных наук, которое дает Дильтей и которое основано на убеждении, что гуманитарные науки как науки о человеке должны избегать введения той дистанции по отношению к изучаемому предмету, которая характерна для естественных наук. Что же касается вообще требования различать исторический и естественнонаучный подходы, то против этого требования, исходящего прежде всего от Риккерта, Вебер не возражает. Риккертовский принцип различения предполагает, что образование понятий в исторических и естественных науках производится по различным основаниям, но как те, так и другие одинаково должны вводить дистанцию между исследуемым объектом, а потому и те и другие — равно объективны, выводы тех и других — равно общезначимы. Что же касается такой науки о человеке, как социология, то она строит свою систему понятий по тому же основанию, что и естественные науки (на языке Риккерта это наука «номотетическая», а не «идеографическая»); так же, как и естественные науки, она пытается установить общие законы социальной жизни. Вебер, подобно Риккерту, рассматривает социологию как позитивную науку, пользующуюся теми же методами мышления, что и естествознание. Тем самым он категорически протестует против понимания личности как некоего иррационального существа, в основе которого лежит «переживание», и противопоставляет этому свою теорию «человеческого действия». В соответствии со своими методологическими установками Вебер отвергает также важнейший принцип исторической школы в ее гегельянском варианте, а именно выведение отдельных моментов социальной системы из ее основного принципа или, как в свое время говорил Маркс, из «клеточки», которая составляет исходный пункт и методологический принцип анализа. Это и понятно: не желая отождествлять социокультурную реальность с системно-организационным целым, Вебер не принимает и адекватный метод ее постижения. Здесь он стремится быть верным своему требованию: анализировать общество так, как естествоиспытатель анализирует природу. — Прим. перев.

[192]«Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял; на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Исайя, 53, 2–4). «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною…» (Псал., 21, 7–8). — Прим. перев.

[193]«Верую не в то, что абсурдно, а потому, что абсурдно» (лат.).

[194]Исайя, 21, 11–12. — Прим. перев.

[195]На первый взгляд (лат.).

[196]Морское товарищество (лат.).

[197]Товарищ (лат.).

Дата добавления: 2015-06-26