ОТДЕЛ LI 3 страница

[177] «Isis Unveiled», II. 350.

[178] См. «Isis Unveiled», II, 218–300. Гематрия образована с помощью перестановки от греческого слова γραμματεία; Нотарикон может быть сравниваем со стенографией; Темура есть пермутация – деление алфавита и смена букв.

[179] «De Vita Pythag.».

[180] Мы не знаем, входит ли экземпляр этого древнего труда в каталог какой-либо европейской библиотеки, но это одна из «Книг Гермеса» и на нее ссылаются и приводят из нее цитаты авторы многих древних и средневековых трудов по философии. Среди этих авторитетов находятся «Rosarium Рhilosoph.» Арнольдо ди Виллановы, «Opus de Lapide» Франческо Арнуфи, «Tractatus de Transmutatione Metallorum» и «Tabula Smaragdina» Гермеса Трисмегиста, и, прежде всего, трактат Раймунда Луллия «Ab Angelis Opus Divinum de Quinta Essentia».

[181] «Исход», XXV. 40.

[182] Sub voce «Numbers».

[183] См. Johannes Meursius, «Denarius Pythagoricus».

[184] Рагон, «Maconnerie Occulte», стр. 426, примечание.

[185] Ibid, стр. 432, примечание.

[186] Извлечено из «Maconnerie Occulte», стр. 427, примечание.

[187] Суммировано из Рагона, там же, стр. 428, примечание.

[188] Рагон упоминает любопытный факт, что первые четыре числа на немецком языке названы по стихиям.

«Ein», или один, означает воздух, стихию, которая, находясь всегда в движении, пронизывает всю материю, и чьи постоянные приливы и отливы являются всеобщим носителем жизни.

«Zwei», два, производное от древнегерманского Zweig, означает зародыш, плодоносность; оно означает землю, плодоносную матерь всего.

«Drei», три, это греческое trienos, означает воду, откуда произошли названия морских богов, Тритонов; и трезубца, эмблемы Нептуна – вода или море, в общем, называется Амфитрит (окружающие воды).

«Vier, четыре, число, на бельгийском языке означающее огонь... Именно в четверке можно найти первую трехмерную фигуру, всемирный символ бессмертия, Пирамид, «первый слог которой означает огонь». Лизис и Тимей из Локри заявили, что никто не в состоянии назвать вещи, корнем которой не была бы четверка... Остроумная и мистическая идея, которая привела к почитанию триады и треугольника, была применена и к числу четыре и его фигуре: говорилось, что она выражает живое существо, 1, носителя треугольника 4, носителя Бога; или человека, носящего в себе божественный принцип».

Наконец, «древние представляли мир числом пять. Диодор объясняет это, говоря, что это число обозначает землю, огонь, воду, воздух и эфир, или спиритус. Отсюда происхождение Пенте (пять) и Пан (Бог), означающего по-гречески – все». (Сравните Рагон, ор. cit., стр. 428–430.) Индусским оккультистам предоставляется объяснить, какую связь санскритское слово Панча (пять) имеет со стихиями, так как греческое Пенте имеет в качестве своего корня этот санскритский термин.

[189] Система так называемых письмен Сензара еще более чудесна и трудна, так как каждая буква может иметь несколько значений – знак, поставленный в начале, указывает истинное значение,

[190] Рагон, ор. cit., стр. 431, примечание.

[191] Экзотерически Y означает только два пути добродетели или порока, и означает также число 150, а со штрихом над буквой Y – 150 000.

[192] «Tradition», гл. о «Числах».

[193] Это род магического лука и стрелы, рассчитанный на уничтожение целых армий в один миг; упоминается в «Рамаяне», «Пуранах» и др.

[194] «Матфей», VIII, 30–34.

[195] «Dogmatic Theology», III, 345.

[196] VIII, 9, l0.

[197] «Adv. Celsum».

[198] «Eccles, Hist.», I, 140.

[199] «Contra Hoereses», X, XXIII, 1–4.

[200] «Contra Hoereses», II, 1–6.

[201] Ор. cit., XX, 337.

[202] Десять является совершенным числом Всевышнего Бога среди «проявленных» божеств, так как число 1 есть символ Вселенной Единицы или мужского принципа в Природе, а число 0 есть женский символ. Хаос, Глубь, таким образом эти двое образуют символ Андрогинной природы, так же как и полную величину солнечного года, который также являлся величиной Иеговы и Еноха. У Пифагора десять было символом Вселенной, также Enos’a, Сына Сета, или «Сына Человеческого», который употребляется, как символ солнечного года в 365 дней, и годы которого поэтому также даются как 365. В египетской Символогии Абраксас был Солнцем, «Владыкою Неба».

Круг есть символ единого Непроявляющегося Принципа; плоскость этой фигуры есть бесконечность вечная, она пересекается диаметром только в течение Манвантар.

[203] «I Кор.», II, 6–8.

[204] Сравните с «Eleusinian and Bacchic Mysteries» Тэйлора

[205] «Isis Unveiled», II, 89.

[206] Op. cit., II, 395.

[207] Цитировано Де Мирвиллем, Ор. cit., VI, I, 42.

[208] М-р Сен Джордж Лэйн-Фокс прекрасно выразил эту идею в своем красноречивом обращении ко многим соперничающим школам и обществам Индии. «Я уверен», сказал он, «что главным мотивом, хотя и смутно осознанным, которым вы, как зачинатели этих движений, были движимы, было возмущение против тиранического и почти всеобщего установления посредством всех существующих общественных и так называемых религиозных институтов узурпированной власти в какой-то внешней форме, вытеснившей и затемнившей единственную настоящую, максимальную власть – присущий дух истины, открытый для каждой индивидуальной души, истинное сознание, фактически, тот высший источник всей человеческой мудрости и силы, который поднимает человека над уровнем зверя». («К членам Арья Самадж, Теософическому Обществу, Брама и Инду Самадж и другим религиозным и прогрессивным Обществам в Индии».)

[209] «Откровение», II, 6.

[210] Это «искусство» не есть обыкновенный обман, как его теперь называют некоторые; это что-то вроде психологического фокуса, если вообще это фокус, где чары и волшебство применяются в качестве средств для создания иллюзий. Это гипнотизм в большом масштабе.

[211] Тут автор проявляет свою принадлежность к христианам.

[212] Очевидно, магнетические пассы, за которыми следует транс и сон.

[213] «Элементалы», используемые высшими Адептами для выполнения механической, не умственной работы; точно так же, как физик пользуется газами и другими составами.

[214] Цитата взята из Де Мирвилля, ор. cit., VI, 43.

[215] Ibid, VI, 45.

[216] Ibid, 46.

[217] Amédée Fleury, «Rapports de Sl. Paul avec Sénèque», II, 100. Все это суммировано из Де Мирвилля.

[218] Но мы никогда не согласимся с автором, «что обряды, ритуалы и формальное богослужение и молитвы являются абсолютно необходимыми», так как внешнее может развиваться и расти, и получать преклонение только за счет и во вред внутреннего, единственно реального и истинного.

[219] X. Дженнингс, ор. cit., стр. 37, 38.

[220] См. «Isis Unveiled», II, 574.

[221] XI, 26.

[222] Ст. д-ра А. Вильдера в «Evolution».

[223] Ор. cit., стр. 262.

[224] В своем наиболее пространном значении это санскритское слово имеет то же буквальное значение, что и греческое слово, оба подразумевают «откровение», но не от человека, а путем «приема священного питья». В Индии посвященные принимали «Сому», священное питье, которое помогало освободить душу от тела; в Элевзинских же Мистериях это было священное питье, даваемое в Эпоптейе. Греческие Мистерии целиком возникли из Брамано-ведических ритуалов, а последние от доведических религиозных Мистерий – от первоначальной Философии Мудрости.

[225] Нет надобности констатировать, что «Евангелие от Иоанна» не было написано Иоанном, но платоником или гностиком, принадлежащим к неоплатоновской школе.

[226] Ibid. loc. cit. Тот факт, что Петр преследовал «нееврейского апостола» под этим именем, необязательно означает, что не было Симона Волхва, как отдельной личности от Павла. Оно могло стать именем нарицательным, оскорбительным. Теодорет и Хризостом, наиболее ранние и плодовитые из комментаторов по Гностицизму тех дней, кажется в самом деле делают из Симона какого-то соперника Павла, причем констатируют, что они оба часто обменивались посланиями. Первый, как прилежный пропагандист того, что Павел называет «антитезисом Гнозиса» («I Послание Тимофею»), должно быть, был как бельмо на глазу у апостола. Имеется достаточно доказательств, что Симон действительно существовал.

[227] «Kleusinian and Bacchic Mysteries» Тэйлора, ред. Вильдера. стр. 17.

[228] II, 91-94.

[229] Бунзен, «Egypt’s Place in History», V. 90

[230] Ibid.

[231] «Stela», стр. 44.

[232] См. «Hindu Classical Dict.», sub voc., «Pitha-sthanam».

[233] См. «Предисловие к Евангелию Св. Матфея» Барония, I, 752, приведенное у Де Мирвилля, VI, 63. Иероним – это тот отец Церкви, который, обнаружив в библиотеке Цезаря подлинное «Евангелие» (еврейский текст) от Матфея, апостола-мытаря, «написанное рукою Матфея» (Иероним: «De Viris», Illust. гл. III.) – как он сам признает – посчитал его еретическим и заменил его своим греческим текстом. Он также переделал текст «Книги Иова», чтобы придать силу верованию в воскресение во плоти. (См. «Isis Unveiled», том II, стр. 181 и 183, et seq.), цитируя в поддержку наиболее ученых авторитетов.

[234] Де Мирвилль дает следующее волнующее описание этого «состязания».

«Иоанн, понуждаемый, как Св. Иероним нам рассказывает, всеми церквями Азии провозгласить (перед лицом совершаемых Аполлонием чудес) более торжественным образом божественность Иисуса Христа, после долгой молитвы вместе со своими учениками на горе Патмос, будучи погружен в экстаз божественным Духом, сделал так, что все услышали среди грома и молний его знаменитое In Principio erat Verbum. Когда возвышенный экстаз, вследствие которого его называли «Сыном Грома», прошел, Аполлоний был вынужден удалиться и исчезнуть. Таково было его поражение, менее кровопролитное, но такое же тяжкое, как у Симона Волхва». («The Magician Theurgist», VI, 63). Что касается нас, то мы никогда не слышали об экстазе, вызывающем громы и молнии, и мы затрудняемся понять смысл этого.

[235] Это старая, старая история. Кто из нас, теософов, не узнал по горькому опыту, до чего в этом направлении может дойти ненависть, злоба и преследование со стороны духовенства, до какой степени фальши, клеветничества и жестокости эти чувства могут доходить даже в дни нашей современности, и какими образчиками Христо-подобного милосердия самозванные слуги Его только не показали себя!

[236] «Isis Unveiled», II, 342.

[237] Loc. cit, 1I, 343, 344.

[238] «Pneumatologie», VI, 62.

[239] «Les Apologistes Chrétiens an Second Siécle», стр. 106.

[240] «Pneumatologie», VI, 62.

[241] Много таких, которые не знают, следовательно, не верят в них.

[242] Совершенно верно. Во время лекции, которую Аполлоний произносил в Эфесе перед многотысячной аудиторией, Аполлоний воспринял совершаемое в Риме убийство императора Домициана и в этот же самый момент оповестил об этом весь город. Также и Сведенборг, таким же образом, находясь в Готенбурге, видел большой пожар в Стокгольме и сразу рассказал об этом своим друзьям, никакого телеграфа в те дни еще не было.

[243] Это вовсе не критерий. Индусские садху и адепты приобретают этот дар святостью своих жизней. Йога-Видья учит этому, и никаких «духов» не требуется.

[244] Что касается римских пап, то это дело довольно сомнительное.

[245] Но это одно не может служить основанием для веры в существование такого класса духов. Для такой веры имеются авторитеты получше.

[246] Цель Де Мирвилля заключается в том, чтобы показать, что все такие привидения манов или развоплощенных духов являются работой Дьявола, «сатанинскими подобиями».

[247] Он мог бы прибавить: подобно великому Шанкарачарье, Цонг-К’апа, и многим другим настоящим Адептам – даже его собственному Учителю Иисусу; ибо это действительно есть критерий истинного Адептства, хотя для того, чтобы «исчезнуть», вовсе нет надобности взлетать на облака.

[248] См. «Lion Cassius», XXVII, XXVIII, 2.

[249] Лампридий, «Adrian», XXIX, 2.

[250] Этот отрывок звучит так: «Аурелиан принял решение уничтожить Тиану, и город обязан своим спасением только чуду Аполлония. Этот человек, такой знаменитый и такой мудрый, этот великий друг Богов внезапно появился во весь рост перед возвращающимся в свой шатер императором и сказал ему на языке панонийцев: «Аурелиан, если ты хочешь победить, то оставь эти злобные замыслы против моих сограждан; если ты хочешь повелевать, то воздержись от проливания невинной крови; и если ты хочешь жить, то воздержись от несправедливости». Аурелиан, зная в лицо Аполлония, чьи портреты он видел во многих храмах, будучи поражен удивлением, сразу поклялся ему (Аполлонию) воздвигнуть статую, портрет и храм, и всецело вернулся к идеям милосердия». И затем Вописк добавляет: «Я стал все больше и больше верить в добродетели величественного Аполлония, и это потому, что после собрания сведений от наиболее серьезных людей, я нашел подтверждение всем фактам в книгах Улианской библиотеки», (см. Флавий Вописк, «Аурелиан»). Вописк писал в 250 году и, следовательно, опередил Филострата на столетие.

[251] «Ep. ad Paulinum».

[252] Вышеприведенный материал большею частью суммирован из Де Мирвилля, Loc. cit., стр. 66–69.

[253] Sunday на англ. яз.– воскресенье. (Прим. перев.)

[254] «Истинный пророк», потому что Посвященный, человек, совершенно владеющий оккультной астрономией.

[255] «Кеу to Hebrew-Egyptian Mystery», стр. 259 et seq. Астрономия и физиология суть тела, астрология и психология – оживляющие их души; первые изучаются глазами чувственных восприятий; последние же – внутренним или «душевным зрением»; и обе – точные науки.

[256] «New Platonism and Alchemy», стр. 12.

[257] «Геракл», 807.

[258] «Энеида», VIII, 274.

[259] App.,VII, стр. 301.

[260] «Dogme et Rituel de la Haute Magia», II, 88.

[261] (Иероним, «De Viris Illust.», III.) «Замечательно, что несмотря на то, что все отцы Церкви говорят, что Матфей писал на еврейском, языке, сами же они пользуются греческим текстом, как подлинным апостолическим писанием, без упоминания, какое отношение еврейское Евангелие от Матфея имеет к нашему греческому! Оно имело много особого рода добавлений, которые отсутствуют в нашем (греческом) Евангелии». (Олсхаузен, «Iachweis der Echtheit der Sammtlichen Schriften des Weuen fest.», стр. 32; Данлэп, «Sôd, the Son of the Man», стр. 44.)

[262] «Комментарии к Матфею» (XII, 13), книга 11. Иероним добавляет, что оно было написано на халдейском языке, но еврейскими буквами.

[263] «Св. Иероним», V, 445; Данлэп, «Sôd, the Son of the Man», стр. 46.

[264] Этим объясняется также отвергание сочинений Юстина Мученика, который признавал только это «Еврейское Евангелие», как по всей вероятности поступал и Тациан, его ученик. В каком позднем периоде божественность Христа была полностью учреждена, мы можем судить по тому простому факту, что даже в четвертом веке Евсевий не осуждал эту книгу как подложную, но только относил ее к таким, как «Апокалипсис» Иоанна; и Креднер («Zur Gesch. des Kan», стр. 120) указывает на Никифора, внесшего ее вместе с «Откровением» в свою «Стихометрию» среди Антилегомен. Эбиониты, истинные первые христиане, отвергая все остальные апостолические писания, признавали только это Евангелие («Adv. Hoer.», I, 26), и они, как сообщает Епифаний, вместе с назареями непоколебимо верили, что Иисус был только человек, «от человеческого семени».

[265] «Isis Unveiled», II, 182–3.

[266] Ор. cit., II, 5.

[267] См. также «Isis Unveiled», II, 180, до конца отдела.

[268] «Source of Measures», стр. 299. Этот «поток жизни» на Философском барельефе, только что упомянутом, эмблематизирован водою, изливаемой крестообразно на посвящаемого кандидата Озирисом – Жизнью и Солнцем, и Меркурием – Смертью. Это был финал обряда Посвящения, после того как семь и двенадцать мучений были успешно пройдены в криптах Египта.

[269] Это другой, незаслуживающий доверия, лживый и невежественный писатель, церковный историк пятого века. Его так называемая история о борьбе между язычниками, неоплатониками и христианами Александрии и Константинополя, которая охватывает годы 324–439, посвященная им Феодосию Младшему, полна умышленных фальсификаций.

[270] «Gams of the Orthodox Christians», том I, стр. 135.

[271] «Откровение», XIX, 1.

[272] Дагоба – маленький храм шарообразной формы, в котором сохраняются реликвии Готамы.

[273] Прачиды – строения всяких размеров и форм, подобно нашим мавзолеям, предназначенные для приносимых по обету приношений мертвым.

[274] Талмудистские записи утверждают, что после того, как он был повешен, он был побит камнями и похоронен под водою на месте слияния двух потоков. «Мишна Санхедрин», том VI, стр. 4; «Талмуд» Вавилона, тот же параграф, 43а, б7а.

[275] «Коптские Легенды о Распятии», рукопись, XI.

[276] Мы не можем понять, почему Кинг в своем «Gnostic Gema» представляет Печать Соломона, как пятиконечную звезду, тогда как она шестиконечная, и является знаком Вишну в Индии.

[277] Кинг («Гностики») дает фигуру христианского символа, весьма обычную в течение средних веков, состоящую из трех рыб, образующих треугольник, на котором выгравированы ПЯТЬ букв (очень священное пифагорейское число) LXOYΣ. Число пять относится к тому же каббалистическому вычислению.

[278] Ор. cit., II, 253–256.

[279] Ор. cit., 301. Все это связывает Иисуса с великими Посвященными и солнечными героями; все это чисто языческое, в нововведенном варианте, по христианской схеме.

[280] Ор. cit., 296.

[281] Стр. 294, 295.

[282] Стр. 295.

[283] Стр. 295, 296.

[284] Если бы мы знали этого ученого автора до того, как была напечатана его книга, может быть нам удалось бы убедить его, чтобы он добавил седьмое звено, из которого возникли все другие; это седьмое задолго предшествовало во времени вышеперечисленным звеньям и превосходило их во всеобще философском значении, и даже относительно великой пирамиды, квадрат основания которой, в свою очередь представляет великие Арийские Мистерии.

[285] Мы бы сказали, космической Материи, Духа, Хаоса и Божественного Света, так как египетское представление в этом отношении было идентично с арийским. Однако, автор прав в отношении Оккультной Символогии евреев. Они во все времена были очень сухим, недуховным народом, все же, даже у них «Руах» был Божественный Дух, но не «воздух».

[286] М-р Ральстон Скиннер доказывает, что символ , скрещенные кости и череп, содержит букву Р Koph, половину головы за ушами.

[287] Стр. 296–302. Посредством этих чисел, автор поясняет, «Эли есть 113 (путем размещения слова в круге); amah есть 345, и путем изменения букв соответствует той же величине תשפ (в круге), или Моисею, тогда как Sabachth есть Иоанн, или голубь, или Святой Дух, потому что (в круге) он есть 710 (или 355 ´ 2). Окончание ni, как meni или 5651, становится Иеговой».

[288] Западное олицетворение той силы, которую индусы называют «единое семя», или Маха Вишну – сила, не Бог – или тот таинственный Принцип, который содержит в себе Семя Аватаризма.

[289] «Поднимись в Нерви из этого дряхлого тела, в которое ты был послан. Вознесись в свою прежнюю обитель, о благословенный Аватар!»

[290] «The Gnosics and their Remains», Кинг. стр. 100, 101.

[291] Loc. cit.

[292] Op. cit., стр. 258.

[293] «Homilies», XIX, XX, 1.

[294] Плерома составляла синтез или совокупность всех духовных существ. Св. Павел все еще пользовался этим термином в своих Посланиях.

[295] «Утешитель, второй Мессия, заступник. «Термин, применяемый к Святому Духу». Манес был учеником Теребинта, египетского философа, который, по данным христианского Сократа (I, 1, цитировано Тиллемоном, IV, 584) во время вызывания демонов воздуха упал с крыши своего дома и разбился насмерть».

[296] Op. cit., VI, 169–183.

[297] «Великий змий, поставленный охранять храм», комментирует де Мирвилль. «Как часто, мы повторяли, что это не символ, не олицетворение, но действительно змей, в котором поселился бог!» – восклицает он; и мы отвечаем, что в Каире, в мусульманском, а не в языческом храме мы видели, как видели и тысячи других посетителей храма огромного змея, который, как нам сказали, жил там уже сотни лет и пользовался большим уважением. Поселился ли в нем тоже бог, или другими словами, он одержим?

[298] Мистерии Деметры или «огорченной матери».

[299] Пение сатиров.

[300] Это место выглядит довольно подозрительно и, очевидно, вставлено позднее. Де Мирвилль старается словами бывшего колдуна подтвердить то, что он говорил о Сатане и его придворных, посылающих на землю бесов, чтобы они соблазняли человечество и появлялись на спиритических сеансах.

[301] Это не похоже на греховную пищу. До сего дня это есть диета для челы.

[302] «Прививаемыми» – выражение правильное. «Семеро Строителей прививают божественные и благотворные силы к грубой материальной природе растительного и минерального царств в каждом Втором Круге», – говорится в «Катехизисе Лану».

[303] Только этот Князь Мира не есть Сатана, как хотел бы заставить нас поверить переводчик, но коллективный Сонм Планетных. Это – небольшой образчик богословской клеветы.

[304] По-видимому, здесь имеются в виду элементалы и элементарии.

[305] О них читатель уже узнал правду в ходе чтения данного труда.

[306] Очень жаль, что кающийся святой не передал Церкви своего знания о вращении Земли и гелиоцентрической системе немного раньше. Это помогло бы спасти не одну только жизнь, например, жизнь Бруно.

[307] Челы, проходящие испытания посвящения, также видят в трансах, искусственно для них вызванных, видение Земли, поддерживаемой слоном, который стоит на черепахе, а та ни на чем – это делается для того, чтобы научить чела отличить истинное от ложного.

[308] Это относится к дням года, также к 7 ´ 7 делениям земной подлунной сферы, разделенной на семь высших и семь низших сфер со своими соответственными Планетными Сонмами, или «армиями».

[309] Даймон не есть «демон», как перевел Де Мирвилль, но Дух.

[310] Все это должно подтверждать его догматические утверждения, что Pater Aether, или Юпитер есть Сатана! и что смертоносные заболевания, катаклизмы и даже грозовые штормы, оказывающиеся бедственными, происходят от Сатанинского Сонма, обитающего в Эфире – хорошее предостережение ученым!

[311] Переводчик заменил слово Медиаторы словом медиумы, извиняясь при этом в сноске, говоря, что Киприан, должно быть, подразумевал современных медиумов.

[312] Киприан просто имел в виду обряды и тайны Посвящения, а также обещание о соблюдении тайны и клятвы, которыми были связаны вместе Посвященные. Переводчик, однако, сделал из этого шабаш ведьм.

[313] Двенадцатью веками позднее, в полном расцвете ренессанса и реформ, мир увидел, как Лютер сделал то же самое (он хочет сказать – обнял Дьявола) по его собственному признанию или при таких же обстоятельствах», объясняет Де Мирвилль в сноске, чем проявляет ту братскую любовь, которая связывает христиан. Под словом Дьявол (если это слово действительно находится в подлинном тексте) Киприан подразумевал своего Посвятителя и Иерофанта. Никакой святой – будь то даже кающийся колдун – не настолько глуп, что станет уверять, что он (Дьявол) встал со своего трона, чтобы проводить его до дверей – если бы это было по-другому.

[314] Каждый Адепт имеет «княжество после смерти».

[315] Что доказывает, что это был Иерофант и его ученики. Киприан показал себя таким же «благородным» к своим Учителям и Наставникам, как и большинство других обращенных (включая и современных).

[316] Это становится доказанным, если взять хотя бы один из запечатленных примеров. Дж. Пикус де Мирандола, обнаружив, что в «Каббале» больше Христианства, чем Юдаизма, и открыв в ней доктрины о Троице, Воплощении, Божественности Иисуса и т. д., увенчал свои доказательства вызовом из Рима всему миру. Как показывает Гинзбург. «В 1486 году, когда ему было только двадцать четыре года, он (Пикус) опубликовал девятьсот (каббалистических) тезисов, которые были расклеены в Риме, и обещал защитить их в присутствии всех европейских ученых, которых он приглашал прибыть для этого в Вечный Город, предлагая принять на себя их дорожные расходы».

[317] Это изложение суммировано из «Qabbalah» Исаака Мейера, стр. 10, et seq.

[318] Нет ни одной идеи в десяти заповедях Моисея, которая не была бы копией или перефразировкой догм и норм поведения, имевших место среди египтян задолго до времен Моисея и Аарона. (Закон Моисея – копия с египетских источников; см. «Geometry in Religion», 1890.)

[319] «Book of God» Кинили, стр. 383. Ссылка на Клапрота тоже из этой страницы.

[320] См. «Asiat, Jour.», N. S. VII, стр. 275, цитирует Кинили.

[321] «Book of God», loc. cit.

[322] Op. cit., V, 15.

[323] «Prolegomena», III, 13, цитирует Кинили, стр. 385.

[324] См. «Book of God», стр. 385. «Необходимо проводить различие», говорит Батлер (Кинили цитирует его на стр. 489), «между Пятикнижием на еврейском языке, но буквами самаритянского алфавита, и Пятикнижием на самаритянском языке. Одно из наиболее значительных расхождений между самаритянским и еврейским текстами касается длительности периода между потопом и рождением Авраама. Самаритянский текст удлиняет его на несколько веков по сравнению с еврейским текстом, а Септуагинт делает его длиннее на несколько веков по сравнению с самаритянским текстом». Можно заметить, как в подлинном переводе Латинской Вульгаты римско-католическая Церковь придерживается вычисления, выраженного в еврейском тексте, а в своей Мартирологии придерживается текста Септуагинты; оба текста – боговдохновенны, как она заявляет.

[325] См. «Journal», преп. Иосифа Вольфа, стр. 200.

[326] Символически дерево означает книгу, так же как «колонна» является другим символом того же.

[327] Жену Моисея, одну из семи дочерей мидийского хрепа, зовут Зипора. Иефро, жрец мидийский, посвятил Моисея; Зипора, одна из семи дочерей, означает просто одну из оккультных сил, как полагали и полагают, Иерофант передает посвященному ученику.

[328] Подробнее см. «Book of God», стр. 244, 250.

[329] Ор. cit., V, 85.

[330] Как это полностью доказано в книге «Источник Мер» и других трудах.

[331] Наверное, даже масоны никогда не стали бы утверждать, что Соломон в самом деле существовал? Как показывает Кинили, он не упоминается ни Геродотом, ни Платоном, ни каким-либо другим известным писателем. Это весьма необычно, говорит он, «что еврейский народ, над которым всего только несколько лет перед тем царствовал могучий Соломон во всей своей славе, со своим великолепием, с которым едва ли могли сравниться величайшие монархи, истративший почти восемь тысяч миллионов золота на храм, остался незамеченным историком Геродотом, описавшим, с одной стороны, Египет, с другой – Вавилон, – посетившим при этом оба эти места и, конечно, почти неизбежно прошедшим всего в нескольких милях от великолепной еврейской столицы – Иерусалима? Чем это можно объяснить?» спрашивает он (стр. 457). Ничем; не только нет доказательств, что эти двенадцать племен Израиля когда-либо существовали, но Геродот, наиболее точный историк, который был в Ассирии, когда преуспевал Ездра, вообще никогда не упоминает израильтян; а Геродот родился в 484 году до Р. X. Как же это так?

[332] Климент, «Stromateis». XXII.

[333] «Book of God», стр. 408.

[334] «Book of God», стр. 453.

[335] «Asiatic Journal», VII, стр. 275, цитирует Кинили.

[336] «Book of God», стр. 385.

[337] Говоря о сокровенном значении санскритских слов, м-р Т. Субба Роу в своей талантливой статье «Двенадцать Знаков Зодиака», дает несколько советов, как поступать, чтобы узнать «глубокое значение древней санскритской терминологии в древних арийских мифах. 1. Найдите синонимы исследуемого слова, которые имеют другие значения. 2. Найдите числовое значение составляющих слово букв, пользуясь методами древних тантрических трудов («Тантрика Шастра» – труды по Заклинаниям и Магии). 3. Исследуйте древние мифы или аллегории, если имеются такие, которые особенно связаны с разбираемым словом. 4. Переставляйте различные слоги, составляющие это слово, и исследуйте образовавшиеся при этом новые комбинации, их значения», и т. д. Но он не дает главного правила. И он, несомненно, прав. Тантрика «Шастры» так же стары, как сама Магия. Заимствовали ли они тоже свой Эзотеризм у евреев?

[338] Их основатель. Садок, был через Антигона Сакко учеником Симона Праведного. У них была своя сокровенная «Книга Закона» с самого основания их секты (около 400 г. до Р. X.), и эта книга оставалась неизвестной массам. Во время Разделения самаритяне признавали только «Книгу Закона Моисея» и «Книгу Иошуа», и их «Пятикнижие» намного старше и отличается от Септуагинты. В 168 году до Р. X. храм Иерусалима был разгромлен и его Священные Книги – а именно, «Библия», составленная Ездрой и завершенная Иудою Маккавеем – были утеряны (см. «Josephus» Бардера, том II, стр. 331–335); после чего «Массора» завершила работу разрушения (даже Ездровой, уже один раз переделанной «Библии»), которая началась заменой рогатых букв квадратными. Поэтому последнее «Пятикнижие», принятое фарисеями, было отвергнуто и высмеяно саддукеями. Их обычно называют атеистами; все же, так как эти ученые люди, которые не делали секрета из своего свободомыслия, выдвинули из своей среды наиболее выдающихся еврейских первосвященников, то это кажется невозможным. Как могли фарисеи и две другие верующие и набожные секты позволить, чтобы на такой пост избирался заведомый атеист? Трудно найти ответ на это фанатикам и верующим в личного антропоморфического Бога, но очень легко тем, кто принимают факты. Саддукеев называли атеистами потому, что они верили так, как верил посвященный Моисей, и таким образом весьма расходились со сфабрикованным впоследствии еврейским законодателем и героем Горы Синай.

Дата добавления: 2015-06-04