Книга, называемая сын церковный 2 страница

84. О несовершенном кресте

Поэтому следи за собой, чтобы все изображалось правильно. Во-первых, Троица, также и два естества, сошествие, и положение руки на лоб, и опускание на грудь. Если же кто этого / л. 41 об. /не изображает правильно, [тот] не исповедует нераздельной Троицы. Также положение на лоб и [сведение] до пупа. Тело означает образ Божий, а пуп означает подножие Господне, голову Адама. Если кто этого истово не показывает, тот не исповедует воплощения Бога Слова. Также, если кто на плечи, правое или левое, по лености и небрежности руки своей не доносит, тот не исповедует нераздельной Троицы и Судии живым и мертвым. Потому остерегайся и не ленись доносить свою руку до правого плеча и до левого. / л. 42 /

85. О том же

Помни и не забывай о кресте. Чтобы не одежду на себе крестить, но тело свое: для этого ты крестом осеняешься. Отчетливо прикладывай свою руку, чтобы тело твое ясно чувствовало это.

86; 87. От совершенного креста бесы трепещут

Если кто совершит крест и изобразит его так, как завещали святые апостолы / л. 42 об. /и святые отцы, весьма того бесы боятся и трепещут, и далеко бегут от него. А кто [крест] изобразит не как следует, тому бесы радуются и всяким соблазном его прельщают. Таково есть знамение Живоносного Креста Господня.

88. Почему покланяемся Кресту

Когда поклонишься, [то] это знаменует преступление Адама / л. 43 /и совершение покаяния, и возведение к первичному нетлению. От того и человек человеку кланяется, что в нем [есть] образ Божий, и по образу Божию [он] сотворен.

89; 90. О гайтанном кресте[65]

Послушай о кресте, который на своих плечах[66] носишь: помни уговор свой между тобою и Самим Христом. Когда вышел ты из купели Крещения, / л. 43 об. /тогда обещал быть рабом Христу и поклонился Распятию Его, то есть Кресту Христову, и знаменовался им, и принял крест из рук священнических, и повесил его на плечи, и так принял завет Христа. И обещал Христу последовать этому завету, по Евангелию, как написано: «Если кто не возьмет Крест и / л. 44 /не пойдет Мне во след, тот не достоин Меня». Ты же взял Крест, обещал последовать Христу. Помни же о том, чтобы носить на своем теле образ Креста Христова, на котором [Он] по Своей воле пострадал ради нашего спасения. Вот тебе завет Божий, вот тебе знамение Царя Христа. Вот тебе знамя небесных воинств. По нему узнают, что ты еси раб Христов. / л. 44 об. /И если кто-либо спросит тебя,— «Что это?» — скажи ему так, как написано: «раны Христа Исуса ношу на теле моем»[67].

Когда же кто-нибудь скажет тебе: «Кто это велел, и где [об этом] написано?» — скажи ему, что Господь велел нести Крест. Когда Он шел на страдание добровольное, то нам, веровавшим Ему, завещал нести Крест, как говорит божественный апостол Лука: «Взяли некоего Симона / л. 45 /Киринея, идущего из села, и возложили на него Крест, нести за Исусом»[68]. Тогда и благоразумный разбойник через крестную [смерть] вошел в рай[69][i]. А если кто-нибудь будет злословить [на крест], удались от него скорее, и знай, что он — неверный. Ибо когда люди много выпытывают о божественных вещах, то имеют в сердце высокоумие. И Бог от такого [человека] удаляется, а [сам] он сходит / л. 45 об. /в ад, ибо пытается узнать то, что выше его [разумения], а преданного ему не хранит.

91. О приношении в церковь

Слушай о том, когда какое приношение принесешь в церковь Божию. От себя — что имеешь,— свечу или просвиру, или что иное от имения твоего. На собрание ради молитвенного служения — или кутью, или фимиам. Или на богослужение для Божественных Таин / л. 46 /вино виноградное, или книгу для просвещения Божественной Церкви, или что-либо еще. И [все] это есть великое благо.

92. О том, чтобы [все, что приносишь] было свое, а не чужое

Должно тебе [о том] заботиться, чтобы какое ни есть от нас приношение было бы прямое, [то есть], от своего труда добытое, а не похищенное тобою, / л. 46 об. /[не] полученное каким-нибудь лукавством,

93; 94. О том, чтобы было новое, а не ветхое

было бы новое, а не ветхое, лучшее, а не последнее, [завалящее], о том, чтобы [приносилось] от любви, без шума и без огласки,— ибо Бог любит дающего тихо.

95. О том, чтобы из церкви ничего не брать, поскольку все царское[70]

Смотри, чтобы из церкви в дом ничего / л. 47 /не брать: ни сосудов церковных, ни риз священнических, ни свечей, возжигаемых в церкви, в дом для своей надобности не бери, ибо это посвящено Богу.

96. О каноне

Когда причащаешься[71] [или] когда поешь канон за здравие, или за упокой, помни, чтобы ты был достоин.

97. О просвире[72]

Когда потребляешь просвиру, / л. 47 об. /взяв ее у священника после литургии, помни, как ее употребить: со всей осторожностью, стоя, а не сидя; и [надо] постелить чистый плат, и над ним потребить. Или над столом, или над чем-либо чистым, чтобы по твоей небрежности не падали крохи и не были бы затоптаны. Тот хлеб свят, [и потому] помни, как тебе [следует] потребить просвиру. И тебе бы перед / л. 48 /ней в тот день пропеть все правило церковное, и так, взяв, съесть ее. Также остерегайся всхождения[73] перед тем днем.

98. О праздниках

Праздники Христовы и Богородичные, и святых апостолов, и мучеников, и святителей [следует] праздновать чистой душой и неоскверненной совестью, правдою и любовью к Богу и к людям. Не злобой и не лукавством, не грубостью [и] не / л. 48 об. /объядением, не пьянством. И не глумиться.

99. Конец сказанию о церковном правиле

Вот тебе вкратце некое сказание о самом необходимом для живущих в мiру людей. Если научишься этому, [то] сам больше того поймешь, ибо этим писанием дал [я] тебе малое и необходимое, как новорожденному младенцу. / л. 49 /

100.Начало слова о домашнем правиле

Слушай о домашнем правиле: как тебе, встав рано с постели своей, молиться Богу.

101.О восстании от сна

Когда же ты проснешься, перекрести лицо свое трижды, с молитвою Исусовой, и так вставай. И сделай, что обычно, и водой умойся.

102.О молитве[74]

/ л. 49 об. /Стань в доме перед образом Исуса Христа, и, представ, говори прежде всего: «Благослови, Отче[75]». Потом поклонись всегда трижды до земли и при каждом поклоне говори: 1. «Боже, милостив...», 2. «Создавый мя...», 3. «Без числа согреших...» Потом говори, стоя перед образом: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе, Источниче жизни, слава Тебе. Тебе слава подобает во веки, аминь.» Затем «За молитв / л. 50 /святых отец наших...», «Царю небесный...», Трисвятое трижды, с обычными поклонами, а кто хочет, тому не возбраняются и земные, в зависимости от дня. После «Отче наш...» — «Господи, помилуй» 12 раз; [затем] «Слава..., и ныне...» [и] «Приидите, поклонимся...»; если знаешь, [то] читай «От сна востав...» [а если нет, то] пропусти это по своему незнанию, потом выучишь и читать будешь. После «Приидите, поклонимся...» 50-й псалом, и «Верую во единаго Бога...» / л. 50 об. /И потом 100 молитв Исусовых [и] 12 поклонов с молитвою Исусовой. Потом «Достойно есть...», как [я] тебя раньше учил. [Потом] «Слава..., и ныне...», «Господи, помилуй» дважды, «Господи, благослови», «За молитв пречистыя Твоея Матере и всех святых...» И потом с молитвою поклонись за государя царя и загосподина своего, и за госпожу свою, а потом за кого хочешь. Учись: вот тебе утреннее правило, на каждый день, встав от сна. / л. 51 /

103; 104. О молитве перед обедом

После того второе правило: когда хочешь вкусить хлеба, ни в коем случае не делай этого просто и молча, как неверный, безбожный и неблагодарный: но все совершай по закону христианскому.

Читай «Отче наш», всю до конца, [потом] «Слава..., и ныне...», «Господи, помилуй» дважды, «Господи, благослови», потом прочитай молитву Исусову, и перекрести лицо свое. И ешь хлеб / л. 51 об. /и другую пищу, чем нас Христос питает.

105; 106. О сидении за столом

Следи за тем, чтобы не возбуждаясь садиться за стол и [чтобы] начинать есть с благодарением то, что тебе поставят. Ни в чем никого не укоряй. Не играй пищей, не смейся, берегись, чтобы какая-нибудь крупица не застряла где-нибудь / л. 52 /в горле, [и] ты [бы не] подавился, ибо так часто бывает. Также за едой не помышляй ни о каких злых делах, ни о чем лукавом и скверном, ибо с пищей входит злой и лукавый помысел. И такое дело бывает душе и телу на погибель. Помни же и о пище иудиной: написано в Евангелии, что с хлебом вошел в Иуду / л. 52 об. /сатана, и [Иуда] Господа предал на распятие.

107; 108. О молитве после обеда

Когда встанешь от трапезы, воздай славу кормившему тебя и говори: «Достойно есть...», все до конца, «Слава..., и ныне...», «Господи, помилуй» дважды, «Господи, благослови». Потом молитву Исусову. И поклонись с молитвою: за господина, кормящего и одевающего тебя, и заботящегося о тебе. И потом / л. 53 /поклонись господину и госпоже и скажи: «Спаси Бог»[76]; также и остальным.

109. О питье

Если начинаешь что-либо пить, не спеши вливать в рот свой, чтобы то, что уже принял, не вышло бы из тебя. Но приникни к сосуду и посмотри, [нет ли там] какой-нибудь грязи или волоса, чтобы не испортило здоровье и не замутило бы тебе желудок, и [чтобы] съеденное не вышло бы с осквернением / л. 53 об. /назад, чтобы не изнурила тебя неожиданная болезнь. И когда увидишь, что питье чисто, то и тогда не спеши пить, но посмотри на образ Спаса и перекрести свое лицо, и прочитай молитву Исусову, и скажи: «Благослови, Отче». И тогда пей, что хотел.

110. Об ужине

Послушай о том, что когда сядешь ужинать, то тоже [садись] с молением и благодарением. И читай прежде всего: «Ядят нищии...», [потом] «Слава.., и ныне...», / л. 54 /«Господи, помилуй» дважды, «Господи, благослови». И так [после этого] ешь со смирением и благодарением. И встав от трапезы, говори: «Возвеселил мя еси Господи в твари Твоей...» и прочее, «Слава... и ныне...», «Господи помилуй» дважды, «Господи благослови».

111. О молитве перед сном

Когда, приблизясь ко сну, хочешь спать, протяни руку свою[77] и прочитай то же правило, которое читал утром, встав с постели. В это время духовные люди много молятся: одни павечерницу читают с многими канонами, другие Псалтырь с поклонами и с молитвами, иные — прочие молитвы. Нам же с тобой / л. 54 об. /и того достаточно. Бога ради [хотя бы] это сохрани. Больше же [чем я сказал тебе] научишься, [а] потом и сам больше этого уразумеешь.

112. О возлежании на постели

Когда после молитвы ляжешь на постель свою, не забудь помолиться. Перекрести лицо свое, по лености — трижды, а без лености — по многу раз. И вспомни свое место / л. 55 /гробное, ибо так тебе лежать во гробе. И на общее воскресение [от звука] архангеловой трубы, как от сна восстать, к Судие всех дел твоих. И получить по делам своим — добрым или злым. Ибо сон есть подобие смерти.

113. О пробуждении

Когда проснешься от того, что выспался, или случится [тебе] от какого-нибудь шума [проснуться], или / л. 55 об. /[что-нибудь] привидится [во сне], или, испугавшись сновидений, как-нибудь проснешься, тогда перекрести лицо свое дважды и трижды, или сколько хочешь раз, или прочитай молитву Исусову. Ибо человек часто пугается сновидений, [находясь] в забытии. Молитвою же и Животворящим Крестом человеческий ум вскоре исправляется.

114. О вставании

/ л. 56 /Также, вставая от сна, перекрести лицо свое: как ложился [ты], так и вставай. И поступай, как тебе написано. Вот тебе и наказ о домашней молитве

115. О молитве Исусовой

и о молитве Исусовой, которую следует творить на всяком месте.

О устрашении ужаса

Слушай о том, [что] когда спишь или сидишь, и охватит тебя некий ужас, и мысли лукавые вместо праведных, [чтобы] сотворить неправду, [или будешь] замышлять [что-нибудь] / л. 56 об. /скверное, или какое ни на есть злое дело, знай, [что] в это время [к тебе] приблизился диавол, и подчиняет тебя своей воле, и хочет тебя удалить от Бога и от правды Его.

116. О доброй мысли

Также знай, [что происходит], когда придет к тебе как бы некоторое веселие и радость, и какая-либо добрая мысль, [как например] уподобиться святому / л. 57 /мужу или благоговейному человеку, и ты захочешь всегда поступать по правде и делать добрые дела, знай, что в это время ангел Божий [к тебе] приближается, и хранит тебя от злых сетей диавольских, и хочет тебя приблизить и привести к Богу, Которому ты дал обет. Ибо если ты своими / л. 57 об. /плотскими очами и не видишь невидимое страдание и веселье, то невидимая твоя душа невидимое видит, и от того радуется или ужасается. Ты же это понимая, всегда молитву Исусову читай, и крестом ограждайся. Потому что когда перекрестишь лицо свое и прочитаешь молитву Исусову, тогда диавол бежит от тебя, и злые и лукавые помыслы бегут, / л. 58 /и ангел Господень, хранящий тебя, приближается к тебе и все полезное влагает в сердце твое. И ты знай об этом.

117. О входе в какой-либо дом

Не входи ни в какой дом молча, но прочитай молитву Исусову и скажи «Аминь». И поклонись образу, стоящему тут.

118. О деле

Когда начнешь [что-либо] делать: или молиться, / л. 58 об. /или вставать, или [захочешь] прилечь, или ложиться, или брать, или цедить, или наливать, или резать, или рубить, или ломать, или дробить, или открывать, или закрывать, или когда что ни на есть начнешь делать, всегда скажи ко всякому делу: «Благослови, Отче», и потом молитву Исусову.

119. О питье

/ л. 59 /Если когда пищу и питье начнешь готовить, то много этим[78] ты их усластишь. Это слышав, помни и не забывай. Все делай с молитвой.

120. О рабском имени

Слушай о том, почему [ты] именуешься раб, ибо ты назвался рабом. Понимай же и то, что господин тебе тот, кому ты служишь; и помни, кем стал для тебя твой господин: ибо ты был под мечом смерти, томился в темнице в голоде и жажде, наг и скорбен, не чаял остаться живым, [79]

(121. О государе

Знай молитву Исусову, и усовершенствуйся постом. И, [будучи] во всем этом совершенен, / л. 59 об. /сможешь назваться христианином.

121. О постах

Слушай о постах,— как установили поститься божественные апостолы и святые отцы.)

... как великого блага, ты желал смерти. Мне кажется, что говорил ты в тот час в мыслях своих: «Зачем [я] родился? А родившись, зачем не умер? А выросши, зачем ушел из дома отца своего / л. 60 /на такую неминучую беду?». Бог же человеколюбив и всякого добра Делатель. Ибо [Он] избавил тебя от мечей их и освободил из темницы. И дал питья досыта, и наготе [твоей] одежду, и скорби [твоей] утешение. Вместо господина, проливающего кровь, даровал тебе господина благоверного, ненавидящего убийства. / л. 60 об. /И освятил тебя святым божественным крещением. [Потому] ты и назвался его рабом[80].

122. О понимании

Знай же, что ты пришел не от доброго к плохому, но от плохого к доброму. Не во тьму от света, но от тьмы в свет. Не осквернился, но очистился, служишь не господину, проливающему кровь, а ненавидящему кровопролитие. Здесь / л. 61 /побуждение к разуму: думай о том, как предстать [перед господином] и как служить ему. И как благоразумно жить у него.

123. Наука добру

Правду для него держи в устах своих и веру ему в сердце своем храни. [На месте] сидя и [в пути] находясь, соблюдай любовь к нему. А то, что он пожаловал тебе, с великой бережностью храни. А больше / л. 61 об. /того заботься о не жалованном тебе: в доме его и везде будь ему верен в малом, и над большим начальник будешь.

124. О лакомстве

Не прельстись временным лакомством, воздержись немного, чтобы обрести вечную сладость. Не относись к словам господина лукаво и с презрением — ведь увидит [он] лукавство в твоих словах / л. 62 /и рассудит, что и в делах ты лукавишь. Ведь мысль в человеке исходит от сердца, и это помышление рождает слово. И по словам познается человек — правый и лукавый. Потому будь [с господином своим] во всех делах прост, а не лукав, и не только с господином своим, но и с [другими] добрыми людьми, и будешь честен и любим Богом. / л. 62 об. /Если же будешь лукавить, окажешься для всех злым, а Богу — мерзким, и будешь вечно погибать лютой смертью, не только телом, но и душой.

125; 126. О соблазне

Остерегайся, как бы друг и товарищ не соблазнил тебя каким-нибудь лукавым и злым словом. Ибо немного [людей] добрых, любящих и учащих, больше же ко злу ведущих, / л. 63 /отвращающих от добра. И много таких, которые добро ненавидят и всего боятся; и все такому удивляются, а сами по правде поступать не желают, но в отчаянии своего безумия погибают.

Ты же знай, что многие тебе будут говорить: «Солги». Ты же, крепко вооружась разумом, скажи, [что] ложь от диавола, ибо он есть / л. 63 об. /ложь и отец лжи. И тебе говорят: «Сделай это зло». Ты же прилежно рассуди и не делай. Ибо делающие зло погибают.

127. О воровстве

Если кто скажет тебе: «Я краду, и ты кради», [то] ты беги от него и не кради. Ибо кто крадет, тот погибает и пропадает — помни бич Афоникинский[81]. Также и во / л. 64 /всяком деле остерегайся непотребного, соблазняющих тебя не слушай. И этого берегись, и понимай это, ибо возраст имеешь как [взрослый] человек. Пойми меня, писавшего, раб я, такой же, как [и] ты.

128. О христианстве

Вот потому [и] показал [я] тебе закон братолюбия. И в писании [своем] сказал лишь о некоторых христианских обычаях. / л. 64 об. /Ибо следует тебе, как младенцу, мягкую пищу с усердием принимать и с пониманием учиться, и от этих слов малых великий плод получить послушанием благочестия: совершенную божественность божественного сияния. И [следует тебе] просвещением себя умудрить, чистотою и целомудрием украсить, довершить же молитвой и постом. И от всего того / л. 65 /назваться сможешь совершенным христианином.

129. О постах

Слушай же о посте и о днях постных. Ибо божественные апостолы и святые отцы, постановив поститься, показали нам великую благодать и сочетание с Богом.

130. О Великом посте

Ибо прежде всего Великий пост постановили нам / л. 65 об. /поститься святые отцы, то есть Четыредесятницу, потому что Господь наш Исус Христос Сам постился 40 дней. А потом [следует поститься] седьмую неделю, [неделю] Его, Господних, пречестных страданий. От того каждый христианин в эти дни должен поститься со всем страхом и сердечным сокрушением. Ведь в те дни Владыка наш Исус Христос нас ради принял поношение, поругание и унижение претерпел. / л. 66 /Потому в такие дни никак не следует православному христианину с избытком есть и пить, и веселиться в безделии не подобает, но [следует], как велели святые отцы, поститься и молиться.

131. О Петрове посте

Также и в пост, в который постимся от недели всех святых, называемый постом / л. 66 об. /божественных апостолов Петра и Павла. Ибо божественные апостолы радовались и праздновали Светлое Воскресение до Вознесения 40 дней и 10 дней после Вознесения Христа до дня Сошествия Святого Духа, который называется Пятидесятница. В тот день, в третьем часу, послал [Христос] к ним дар Святаго Духа. И потому [святые апостолы] праздновали и радовались восьмую неделю. / л. 67 /И так о том божественные апостолы завещали: подобает порадоваться о Божием даре, а после того попоститься. И так [они] пребывали в посте и молитве. А [когда они] ушли из Иеросалима[82] на проповедь к язычникам, [то] верные, подражая им как истинным учителям и просветителям наших душ, [стали] поститься, / л. 67 об. /кто как мог. А семь соборов святых и божественных отцов постановили завершать этот пост в святой день апостолов Петра и Павла. [Потому он и] называется Петров пост.

132. Об Успенском посте

Также и пост Пресвятой Богородицы [установлен] ради досточтимого Ее успения, с первого дня августа. Ибо когда [Она] получила известие от / л. 68 /своего Сына и Господа нашего Исуса Христа о Своем успении [и вознесении] на небеса от земли, тогда она 15 дней не вкушала пищи, все время пребывая в посте. Ведь [Она] тогда готовилась к отходу, [подобно тому] как апостолы [готовились к уходу из Иеросалима].

133. О Рожественском посте

Который называется Филиппов пост [и длится] от дня святого апостола 40 дней. / л. 68 об. /[В этот пост] всегда и непременно поститься постановили святые отцы на святых Вселенских соборах. Чтобы чистою жизнью, постом и молитвой, и прочими добрыми делами подготовиться к празднику Рожества[83] Христова. И этим после трудов [святые отцы] даровали нам славу и утешение. А от Рожества до Богоявления поста нет, / л. 69 /и коленопреклонения не бывает.

134. О среде и пятнице

Также понимай о среде и пятнице. В эти дни, мы, верные, постимся вот по какой причине. В среду собрались на совет беззаконные жиды, замышляя убить Господа. А в пятницу на кресте распяли Его. И потому божественные апостолы и святые отцы / л. 69 об. /назначили нам поститься в эти два дня — в среду и пятницу. Не следует в те дни веселиться и объедаться, а следует больше печалиться, и поститься подобает.

135. О посте

Истинный же пост есть такой, о котором говорит Божественное Писание, [что] не только от еды и питья удаляться, / л. 70 /но и от всех злых и неподобающих дел и мыслей воздержаться. Есть, пить и отдыхать — это телесное. А поститься и воздерживаться от всех злых дел и мыслей — духовное. Доброму человеку умножилось [его достояние] от духовных дел, а не от телесных. Ибо духовные дела к высоте возводят и / л. 70 об. /к Богу приближают, и вечно [с человеком] пребывают. Телесные же вниз тянут и предают в вечное тление.

136; 137. О понимании

Это услышав, помни, что прочел. Понимай писание, учись Закону Божию. Внимай всякому благодеянию и тем унаследуешь все доброе.

Этому моему малому писанию внимая, научишься великому разумению. Богу всемогущему славу воздавай во веки, аминь.

[1] В других изданиях вместо «Ивану» — «Имярек».

[2] Здесь, видимо, подразумевается, что переход из другой веры в православие был по крайней мере не повседневным явлением.

[3] Отречение от сатаны и обещание Христу — часть обряда крещения.

[4] Формоз, римский папа IX-го в. В 897 г. посмертно с позором осужден своим преемником Стефаном VII за многие ереси и беззакония.

[5] Петр гугнивый, римский папа середины VIII-го в., еретик, установивший на подвластном ему Западе обязательное брадобритие для духовенства.

[6] Мартин Лютер (1483—1546), еретик, основоположник протестантизма (лютеранства), течения, отделившегося от католичества в первой половине XVI-го в. Сущность протестантизма — отрицание церковной иерархии, таинств, почитания святых, их мощей и икон, отказ от Священного Предания.

[7] Это показывает, что книга была предназначена для вполне определенного человека, выходца из Польско-Литовского государства.

[8] Семь собраний (соборов) высшего духовенства Церкви Христовой. На них были осуждены ереси и утверждены на вечные времена основы православного учения. Первый вселенский собор состоялся в Никее в 325 г. при императоре св. Константине Великом; в нем участвовало 318 святых отцов. Собор принял 1-ю часть Символа православной веры и осудил ересь Ария, отрицавшего Божество Исуса Христа. Второй вселенский собор (Константинополь, 381 г.) был при византийском имп. Феодосии Великом. На этом соборе 150 епископов приняли 2-ю часть Символа православной веры и осудили ересь духоборцев: Аполлинария и Македония. На Третьем вселенском соборе, состоявшемся при имп. Феодосии II (Ефес, 431 г), 200 епископов осудили ересь Нестория и утвердили именование Девы Марии Богородицею. Четвертый вселенский собор собрался в Халкидоне в 451 г. при имп. Маркиане. В соборе участвовало 650 епископов, которые осудили монофизитскую ересь Евтихия и Диоскора, отрицавших человеческую природу во Христе. Пятый вселенский собор (Константинополь, 553 г.) проходил при имп. Юстиниане Великом. На соборе 165 епископов осудили ересь Феодора Мопсуестского (учителя Нестория) и подтвердили догматы Четвертого вселенского собора. Шестой вселенский собор проходил при имп. Константине Погонате в 680 г. в Константинополе в «Трулле (т. е. зале) царских палат». На соборе было 170 епископов; они осудили ересь монофелитов, которые признавали в Христе одну лишь божественную волю. Седьмой вселенский собор (Второй никейский) состоялся в 780 г. при имп. Константине и матери его Ирине. 367 епископов осудили иконоборческую ересь и восстановили иконопочитание.

[9] Имеется в виду, что без Бога всуе все дела человеческие.

[10] Перечислены «три святителя», три величайших отца Церкви, три вселенских учителя. Считается, что они имеют у Бога равное достоинство. Святой Василий Великий, (ок. 330—379), архиепископ Кесарии Каппадокийской. Величайший отец Церкви, богослов, апологет, истолкователь Священного Писания. Составил канонические правила для Церкви, написал множество молитв, чин литургии на основании переданного от апостолов.

Святой Григорий Богослов († 389) архиепископ Константинограда. Глубоко и тщательно исследовал Священное Писание, четко и ясно излагал истины христианского богословия. Много потрудился в борьбе с различными еретиками. Оставил большое количество проповедей, слов, писем и стихов духовного содержания. Богословом называется за свое высокое учение о Святой Троице.

Святой Иоанн Златоуст (ок. 347—407) — один из величайших проповедников в истории христианства. Оставил множество сочинений, в т.ч. на тему христианской нравственности. Составил ряд молитв, чин литургии. На рубеже IV—V вв. был константинопольским патриархом, но за обличение нравов императорского двора был несправедливо осужден и сослан. Умер в изгнании.

[11] Святой Климент (в 92—101 гг. папа Римский) — третий после святого апостола Петра епископ Римской церкви. Обращен в христианство святым Петром, был его активным сотрудником, оставил ряд посланий к верующим. Скончался мученически.

[12] Святой Поликарп Смирнский — мученик II в. по Р. Х., ученик святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, епископ г. Смирны (в Малой Азии). Сожжен на костре за веру при имп. Марке Аврелии (161—180).

[13] Святые святители (митрополиты) московские. Святой Петр был предстоятелем Русской Церкви в 1308-1326 гг. До посвящения в митрополиты — игумен Ратьского монастыря в Галицкой Руси под Львовом. Достиг высокого совершенства в иноческой жизни, стяжал от Бога дар чудотворений. Часто и подолгу жил в Москве, тогда — небольшой столице удельного княжества, а в 1326 г. был там похоронен. Погребение святого чудотворца в Успенском соборе Московского Кремля способствовало превращению Москвы в духовный центр всей Русской Земли.

Святой Алексий (в миру Симеон) святительствовал в 1353‑1378 гг. Происходил из знатного рода черниговских бояр Бяконтов. В юношеском возрасте принял иночество в Московском Богоявленском монастыре и достиг высот совершенства в духовных подвигах. Обладал даром чудотворений. При малолетнем князе Димитрии (Донском) святой Алексий был фактическим правителем Русского государства. Немало способствовал прекращению татарских набегов, междоусобных войн, возвышению Москвы и укреплению Церкви и Государства.

Святой Иона был святителем московским в 1448-1461 гг., до того был епископом рязанским. Возведен в сан митрополита собором русских святителей без ведома константинопольского патриарха, так как Греческая Церковь в то время приняла унию (духовный союз, соединение) с еретиками (католиками). Унию поддержал и грек Исидор, бывший на Руси митрополитом до святителя Ионы. Из‑за поддержки унии Исидор был изгнан из Москвы народом и великим князем и низложен церковным собором. Со времени святителя Ионы Русская Церковь с центром в Москве, утверждаясь в истинном православно-христианском благочестии, приобретает фактическую независимость от впавшего в униатство и вскоре покоренного турками Константинополя.

[14] Преподобный Сергий Радонежский (1315—1392) — великий русский святой, основатель и игумен Троице-Сергиева монастыря, преобразователь русского иночества на основе общежительного устава (предполагающего общность имущества иноков). Благословил великого князя Димитрия (впоследствии Донского) на битву с полчищами Мамая. Ученики преподобного Сергия стали основателями многочисленных русских монастырей.

[15] Преподобный Кирил Белозерский (1337—1427) — русский святой, монах, основатель Кирило-Белозерского монастыря (Вологодская обл).

[16] Преподобный Варлаам Хутынский (ум. 1096) — русский святой, монах, основатель Спасо-Преображенского монастыря близ Великого Новгорода.

[17] Это место можно также перевести «по полям, по лесам и по горам».

[18] Правила церковные — совокупность всех видов ежедневного церковного богослужения (вечерни, павечерницы, полунощницы, утрени, 1-го, 3-го, 6-го и 9-го часов, а также литургии), утвержденная для совершения в храме святыми апостолами и святыми отцами Церкви в I—VIII вв. по Р. Х.

[19] Домашнее правило не имеет столь строгого устава, как правило церковное.

Дата добавления: 2015-06-30