Родина – она для всех или только для «своих»?

Три типа общественного устройства из пяти (семейность, автократия и коллегиальность) являются социальными, т.е. предназначены для того, чтобы мы жили не сами по себе, а для других. Почему? Потому что именно в таком пространстве формируется чело- век, и даже Человек. Демократия тоже внешне является общностью, но по сути ее нет: вместе людей держит только выгода, но каждый в душе остается сам по себе. Что каса- ется технократии, то там люди вместе составляют могущественную структуру, и им имен- но это нужно друг от друга, не просто личная выгода. Им важно слиться в такой струк- туре, «ощутить себя Богом». Несмотря на социальность семейного уклада и автократии в них еще есть, однако, «свои» и «чужие» (в первом случае по родовому признаку, а во втором – по идейному), в то время как в коллегиальной культуре пространство отношений распространяется уже на всех, как на неотъемлемых членов семьи Бога (хотя и без наив- ности - неспособности различать центры влияния). Коллегиальный уклад – это широкая семья, община. В религиозных писаниях есть такие заповеди, как: «Не лги», «Не укради»,

«Не убий», «Не возжелай жены другого», «Возлюби ближнего своего», и т.д. Все они за- щищают пространство отношений: ложь - разрушает отношения, воровство - делает то же самое, супружеские измены - ведут к разрушению семьи, отношений. Ну и, конечно, убий- ство – это акт полного прекращения самой возможности отношений… Однако религиоз-

ный код ограничивает эти заповеди, лишает их универсального Смысла. То есть:

«Не укради» - может означать - не красть только у своих, а «Не убивай» – означать не убивать только людей (или даже только «своих» людей, единоверцев, например).

Животные тоже являются частью мира отношений (это может подтвердить любой, у кого они живут во дворе его дома), но мы без зазрения совести жестоко убиваем их сотнями тысяч на бойнях (спокойно оплачивая эту работу, покупая их трупы в магазинах). Человек, покушающийся на семью Бога и не чувствующий боли других живых существ обычно ис- пользует в свое оправдание границы религиозных заповедей, но если он не идет дальше, к Человеческому, сверх-социальному коду, то значит в его разуме сидит еще нечеловеч- ный вирус. Л.Н. Толстой объяснял постоянную склонность человека к войнам именно по- еданием животных. Так природа – мать мстит за своих детей: животные подобны детям - они полностью зависят от человека и служат ему как могут (особенно бесценное служе- ние мы получаем от коров). Таким образом, одним из признаков перехода к Челове- ческому типу психики является переход на естественное питание - тем, что природа дает нам сама, без насилия: она дает чудесные фрукты, овощи, злаки. Корова дает го- раздо больше молока, чем нужно ее теленку: это молоко предназначено именно челове- честву, чтобы мы могли готовить из него творог, сметану, масло и т.п. Соединяя вместе дары природы, можно готовить сотни прекрасных блюд. Вегетарианство само по себе – не духовность, однако духовность естественным образом подразумевает вегетари- анство.

Все духовные учения так или иначе убеждают нас в том, что мы не от мира сего, что наша изначальная Родина – Духовный Мир, обитель Всевышнего. И цель жизни заключается в том чтобы вернуться Домой, исполнив свое предназначение здесь – сделав нашу зем- ную Родину хоть немного похожей на Изначальную Родину, и так помочь многим людям встать на духовный путь. Почему люди пробуждаются духовно в служении Ро- дине? Потому что она в их подсознании напоминает тот Изначальный Дом, откуда мы все родом. Но напоминает она не всегда: для этого в обществе должны присутствовать ду- ховные ценности и справедливость. Если же обществом управляют бессовестные ин- дивидуалисты, то чувство Родины угасает, и даже патриотические лозунги не могут ничего исправить. Утвердив в обществе духовную идеологию, мы сможем вернуть в об- щество дух патриотизма и самопожертвования, такой естественный для любящей души.

Доказательством того, что мы не от мира сего (если кому-то оно нужно), и что настоящие ценности жизни - выше тела, является смерть. Тем самым Господь веско намекает всем нам без исключения на то, что при жизни нужно построить такие отношения, которые выше смерти. С настоящим Человеком отношения продолжаются и после его ухода, по- тому что нас с ним продолжает связывать нечто очень и очень важное. Тот, кто стал Че- ловеком – больше не боится смерти, и поэтому его невозможно сбить с истинного пути: он знает что настоящая жизнь непрерывна. Впрочем, дураки тоже не боятся смерти

- настолько тошно им жить.

Дата добавления: 2015-06-30