Filioque — одно из догматических отличий католицизма, признающего «исхождение святого духа» и от бога-отца, и от бога-сына. — 263

События, о которых упоминает Федоров, были вызваны обострившимися к концу XI — началу XII в. противоречиями между Визаптией и Западом, в том числе религиозными. Пап­ство стремилось к подчинению «греков» римской курии, доби­ваясь влияния на правящую верхушку империи. Привилегиро­ванное положение латинян при Мануиле Комнине (царство­вал до 1180 г.) и его непосредственных преемниках вызывало сильное недовольство народа и было использовано различны­ми группировками в борьбе за власть. Так, в 1182 г. в Констан­тинополе было спровоцировано избиение латинян, в котором пострадали прежде всего привилегированные воины, итальян­ские купцы, после чего и последовала ответная «мера». — 262.

См. выше прим. 32. — 261.

Имеются в виду эпизоды из жития мученицы Христины и Карпа, одного из 70 апостолов, спутника Павла в его апос­тольском путешествии (некоторые агиологи различают двух Карпов и упоминаемого в данном контексте считают не апо­столом, а пресвитером критским). Федорову здесь важно под­черкнуть мотив прощения грешников, всеобщего спасения, живший в христианском предании. — 259.

Рый с тех пор производится в православной церкви в так на­зываемую «неделю православия», первое воскресенье великого поста. — 253.

⁴³Федоров имеет в виду одно из положений устава иезуи­тов, ордена римско-католической церкви, учрежденного в 1537 г. Устав был впервые обнародован в 1757 г. в Праге (Cor­pus institutorum Societatis Jesu). Генерал — пожизненно изби­раемый глава ордена («черный папа»), держатель абсолютной власти в нем. — 253.

⁴⁴ Агапы — в раннехристианских общинах так называлось соединение евхаристии с общей вечерней трапезой (в подра­жание тайной вечере Христа). Эти «вечери любви» одушевля­лись идеей двойного общения: с богом и братского, друг с дру­гом. — 258.

⁴⁶Французский философ, известный историк религии Э. Ренан в своей работе «Философские диалоги и отрывки» (1876) высказывал подобную идею: «Итак, я вызываю иногда ужасную мечту — мечту о том, что авторитет сможет прекрасно когда-нибудь иметь в своем распоряжении ад, но не ад сред­невековья, в существовании которого нельзя было бы убедить­ся, но ад настоящий» (Э. Ренан. Собр. соч., т. 5. Киев, 1902, с. 162). В том идеале аристократического устройства общества, который рисует Ренан, действительно сильны католическио мотивы, но в секуляризованном виде. «Научный», «усовершен­ствованный» ад поступает в распоряжение «аристократии ума», «непогрешимого папства», для того чтобы держать массу в абсолютном повиновении. — 259.

⁶⁰Федоров ссылается на монгольскую летопись XVII в., принадлежащую ламе Лубсану Дапзапу. В ней приведены пре­дания и рассказы о Чингисхане (ок. 1115—1227). В «Алтан Толбчи» использовались буддийские легенды (в XVI—XVII вв. монголы приняли ламаизм, северную ветвь буддизма). При жи­зни Чингисхана высшим правовым и «религиозным» автори­тетом пользовался свод постановлений, обнародованный им при избрании его великим ханом в 1206 г. (так называемая Великая Яса). — 265.

⁵¹Это признание Лютера (1483—1546), одного из основате­лей протестантизма, было Сделано им за год до смерти. Источ­ником цитаты Федорову могли служить «Mémoires de Luther, écrits par lui-même, traduit et mis en ordre par M. Michelet»

(«Мемуары Лютера, написанные им самим, переведенные и упорядоченные М. Мишлет»). Мишле — французский историк XIX в. романтического направления, страстный борец против католицизма. См. Oeuvres de Michelet, v. 2. P., 1840, p. 129.—

Дата добавления: 2015-07-02