Асаф Хан

Абдур Рахим Хан-и-Ханан

Среди министров и придворных могольского двора были такие разносторонние люди, как Абдур Рахим Байрам Хан-и-Ханан, Саадуллах Хан Аллами, Мадждуддин Мухаммад бин Мухаммад аль-Иджи, Ихтияр Хан, Афзал Хан и Абдул Азиз Асаф Хан. Здесь мы вкратце расскажем лишь о двоих из них.

Абдур Рахим Хан изучал религиозные учебники у Маулана Мухаммада Амина Анджани и кады[243] Низамуддина Бадахшани и более серьезные книги у Аллама Фатхуллаха Ширази. Позже, живя в Гуджерате, он воспользовался возможностью сидеть у ног Аллама Ваджихуддина бин Насруллаха Гуджерати. Он также регулярно проводил теоретические дискуссии с учеными, которые всегда находились в его свите. В результате он достиг совершенства в знаниях. В некоторых вопросах он был признанным авторитетом. Он был превосходным лингвистом. Абдул Раззах Хавари говорит в “Ma'acир уль-Умара”, что он свободно владел, арабским, персидским, турецким и Хинди и слагал замечательные стихи на всех этих четырех языках.

Страсть Абдур Рахим Хана к знаниям была так сильна, что часто видели, как он читал книгу, сидя в седле, на поле битвы. Он читал также и в ванной. В тоже время он был непревзойденным воином. Завоевание Гуджерата, Синда и Деккана красноречивее всяких слов говорит о его воинском мастерстве.

У него были утонченные манеры. Он был благожелательным, снисходительным и щедрым. Азад Бильграмм замечает, что если бы все богатства, розданные Абдур Рахим Ханом, положить на одну чашу весов, а розданные сафавидскими правителями (Ирана) — на другую, то первая оказалась бы тяжелее[244].

Что касается религиозной и духовной стороны его жизни, достаточно сказать, что он был одним из немногих избранных, которые пользовались доверием Хазрета Муджаддида Али Сани и с которыми он поддерживал регулярную корреспонденцию. “Письма” великого Муджаддида показывают, как высоко он ценил Абдур Рахим Хана.

История Асаф Хана представляет другой выдающийся пример сочетания совершенства и разносторонности. Его настоящее имя было Абдул Азиз. Он получил начальное образование у своего отца, Хамида-уль-Мулька, изучал “Хадисы” и “Фикх” у кады Бурхануддина и этику и философию у Абдул Фадла Астрабади. Когда его образование было завершено, он получил доступ к императорскому двору и поднялся до должности министра в царствование Бахадур Шаха. Когда Махмуд Шах взошел на престол, он назначил Асаф Хана первым министром империи. Но ни положение, ни богатство не повлияли на его жажду знаний. Он оставался ученым до конца своих дней.

Асаф Хан как-то был вынужден по политическим причинам переселиться в Аравию, где он прожил много лет. Богословские круги Аравии были охвачены восхищением, когда они осознали его интеллектуальное и духовное великолепие. Ибн Хаджар Макки, самый видный арабский ученый того времени, был настолько восхищен, что написал книгу о нем (наверное, это была первая книга, написанная признанным арабским автором в похвалу индийскому мусульманину). В ней он восторженно отзывается о высокой учености Асаф Хана и его духовных качествах.

Асаф Хан вел в Аравии жизнь подлинного аскета, несмотря на пышность и великолепие, которыми он был окружен. Стоит упомянуть, что каждый день он читал десять пара[245] Кур'ана во время Намазы тахаджуд[246]. Мы знаем от Ибн Хаджара: “Не было ни одного случая за десять лет, которые он прожил в Мекке, чтобы он не совершал намаз и коллективе и Святой Мечети. Поскольку его жилье находилось возле Матафа [247], его деятельность все время проходила на глазах людей. Почти всегда видели, что он занят Намазом, размышлениями, научными занятиями или религиозными дискуссиями. В его присутствии постоянно обсуждались книги самого высокого уровня, и уламах Харама принимали в этом живейшее участие”.

Ибн Хаджар далее говорит: “Пребывание Асаф Хана придало Мекке особый блеск. Ученые и мудрые люди считали за честь поговорить с ним. Знания расцветали... Студенты спешили в Мекку со всех сторон... Они прилагали большие усилия, чтобы придумать литературные проблемы и с их помощью приблизиться к нему. Причина была в том, что щедрость, с которой он покровительствовал наукам и осыпал милостями студентов, не встречалась в Мекке долгое время. Его имя благословляли на улицах Мекки точно так же, как в дни Хадж кричат “Ляббайк” [248].

Турецкий Султан пригласил Асаф Хана в Константинополь. Сопровождавший его друг рассказывал, что за время путешествия он ни разу не воспользовался льготами, которые шариат предоставляет путешественникам. В Египте правитель Хосров Паша прислал ему со специальным посланцем почетную одежду. Посланец умолял его надеть эту одежду хоть на минуту, чтобы он мог доложить правителю, что Асаф Хан ее носил. Правитель был бы счастлив узнать об этом. Но Асаф Хан вежливо отказался. Одежда была сделана из шелка, и он никак не мог заставить себя носить ее ни при каких обстоятельствах.

Мы, естественно, не хотим сказать, что в прежние времена каждый монарх был Музаффар Шахом или Аурангзебом, а каждый министр или сановник был Абдур Рахим Ханом или Асаф Ханом. Мы хотим подчеркнуть, что общее качество человеческого материала было гораздо лучше в прошлом, чем теперь. Многие вещи, которые тогда считались необходимыми для созревания человеческой личности, теперь уничтожены под опустошительным влиянием западных идеалов и наклонностей.

Дата добавления: 2015-07-02