Нравоучительная часть (5,13-6,10)

Здесь Апостол раскрывает начала христианской жизни при условии свободы от ветхозаветного закона. Свобода от закона должна служить для христиан побуждением быть свободными и от греха, а не быть поводом ко греху.

В заключение (6,11-18) Апостол, повторив основную мысль Послания о том, что спасение достигается не исполнением закона, а только силой креста Христова, преподает свое благословение.

21. Защита Павлом своего апостольского достоинства по Гал. (глл. 1-2)

. Павел указывает на свое апостольское достоинство, имеющее божественное происхождение. Показывает этим, что он не ниже старших Апостолов-очевидцев, призванных Господом но даже выше, т.к. его призвал Господь уже вошедший в славу – Воскресший!

Он предлагает два положения доказательства:

1. Евангелие, которое проповедовал Ап. Павел – не человеческого происхождения, а он ему был научен через откровение Самого Иисуса Христа (Гал. 1, 11-20).

Ап. Павел утверждает, что получил откровение непосредственно от Самого явившегося ему Господа Иисуса Христа. и рассказывает, какая перемена с ним произошла.

2. Его служение, возложенное на него свыше, было признано Церковью (Гал. 1, 21 – 2).

На СбореПавлу вверено благовествование для необрезанных, как Ап. Петру для обрезанных. В знак полного согласия, Иаков, Петр и Иоанн, «почитаемые столпами», признали равноценность ап. служения.

Однажды Ап. Павлу пришлось даже выступить и против самого Ап. Петра – Антиохийский инцидент.

Заканчивая свою автоапологию в Гал., апостол Павел пишет: «видите, как много написал я вам своею рукою. Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за Крест Христов» (6, 11-12). «Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал. 6, 17). Здесь ап. Павел снова возвращается к мысли о Кресте и говорит о своем участии в Страстях Христовых.

22. Обзор догматических идей Гал.: Закон и Вера, Единство во Христе и Усыновление спасаемых Богу (Гал. 2.15-4.20).

основная мысль Послания – об оправдании человека и об отношении Ветхого завета к Новому. Человек оправдывается теперь только верой, а не делами закона. Закон же был лишь детоводителем ко Христу и имел значение только для иудеев. Поэтому с пришествием в мир большего откровения закон Моисеев утратил свое значение и силу. Заменен ветхий закон: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (5,6).

Необязательность Закона для Галатов. Доказательства этого, во-первых, видны в том, что Галаты приняли Св. Духа, во-вторых, галатийская Церковь сравнивается с Родоначальником Авраамом которому вера вменилась в праведность,. Третье доказательство - невозможно исполнить все предписания закона.

Закон изначально не имел силы оправдывать перед Богом,

Закон дан по причине преступлений, для обуздания преступности,

Закон имеет временное и преходящее значение. Закон дан как детоводитель ко Христу,

С приходом оправдывающей веры Закон стал не нужен. спасение только верою во Иисуса Христа, дела закона не спасают.

Смысл веры. Положительное значение веры сказывается, во-первых, в том, что верующие по вере во Христа усыновляются Богу (ст. 26-28). Все человеческие различия стираются, и все верующие становятся одним человеком во Христе. В ст. 28 русский перевод «вы одно во Христе» не отвечает подлиннику. Лучшие рукописи имеют «вы один » (человек). Этот один человек есть Христос. Это единство и создается верою, которая запечатлевается крещением (Гал. 3:27). Из сказанного вытекает сущ­ность веры в понимании ап. Павла. верующий вступает в полноту наследственных прав сына (3:29 – 4:7).

Воплощение.

Здесь надо пояснить, что выражение в Синодальном тексте «по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26) не соответствует греческому тексту. Скорее всего, это место можно было перевести как «через веру вы сделались сынами Божиими, и вы остаетесь такими, пока находитесь во Христе».

Единство в крещении. И далее Апостол говорит о том, что в крещении мы облекаемся во Христа, т.е. мы как члены Его Тела облекаемся в одежду нетления. После того, как мы стали единым телом во Христе, нет теперь различия между женским полом и мужским, язычником и иудеем. Ибо вас соединяет вера в Того, в Кого вы крестились и облеклись, а это делает вас семенем Авраамовым, и вследствие этого вы становитесь наследниками обетования, данного Аврааму.

Во Христе отец верующих Авраам передал обетование Божие всем народам: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3, 28-29).

Наследие. Далее Апостол дает нам понять, что израильский народ есть наследник, но только еще маленький, и поэтому он должен слушаться, т.е. подчиняться домоправителям, попечителям и т. д. Такое его состояние не отличается ничем от состояния раба. Хотя он и есть наследник, но не может пользоваться своей властью. Но это будет только до определенного момента. И тогда он, т.е. наследник получит свое наследство.

Богосыновство. Ветхозаветное богосыновство Израильтян было более номинальным и идеальным, чем действительным. Теперь же, когда пришла полнота времени, т.е. народ израильский повзрослел, то «Бог послал Сына Своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4-5). Теперь же, – говорит Апостол, – вы сыны Божии, а раз так, то Бог послал Духа Сына Своего в сердца ваши, Который вопиет: «Авва Отче!» Сделавшись сынами Божиими, вы уже не рабы, а это значит, что вы наследники Божии через Сына Его – Иисуса Христа

23. Христианская свобода по Гал. Нравственно-аскетическое учение Послания (Гал. 4.21-6.18).

Аллегорическое толкование истории двух сыновей Авраама (Гал. 4, 8-31).

Апостол в Гал. отстаивает приоритет веры над законом в деле спасения. В полемике с иудействующими он ссылается на пример Авраама, получившему обетование до дарования закона. Значение закона – временное. Закон – «детоводитель ко Христу ». Вера же во Христа усыновляет людей Богу (3, 26).

Апостол, показывая, что истинная верность закону соблюдается только в христианстве, аллегорически толкует историю двух сыновей Авраама. Измаил – сын рабыни Агари, рожден по плоти, и рожден в рабство, как и те, кто рождены заветом горы Синай (апостол проводит параллель между Агарью с одной стороны и Моисеевым законом и Иерусалимом земным). Напротив, Исаак – сын обетования, свободный, как рожденный от свободной Сарры. И именно христиане, дети обетования по Исааку, свободны в отличие от иудеев и являются детьми вышнего Иерусалима. Сарра является прообразом Нового Завета, в котором и рождены Галаты в результате проповеди ап. Павла и от которого отпадают в рабство, принимая проповедь иудействующих.

Предостережения против обрезания. Апостол предостерегает Галатов от впадение в рабство Ветхому закону через принятие обрезания, т.к. обрезанный «должен исполнить весь закон» (5, 3), что следует из постановлений Апостольского Собора и констатирует отпадение от Христа и потерю спасающей благодати теми, кто, принимая обрезание, надеются оправдаться законом. Христиане же свободны, ибо полагают свою надежду в вере во Христа. « Но вера, действующая любовью».

Нравственное учение апостола Павла, преподаваемое Галатам вытекает из догматических посылок. Апостол призывает Галатов к свободе, но свобода эта имеет два ограничения: она не должна служить поводом к угождению плоти и в отношении к ближнему должна быть направляема любовью.

Вера во Христа осуществляется на практике в любви к ближнему. Видимо, именно поэтому апостол цитирует лишь заповедь о любви к ближнему, поскольку вера в Бога по апостолу, как уже было отмечено, неотрывна от истинной любви.

«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом ко угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5, 13). Вот истинная свобода. В антропологии апостола Павла «плоть» – это родовое понятие человечества, зараженного грехом. Плоть всегда желает противного духу. «Дела плоти известны, они суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, вражды, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, безчинство» (5, 19-21) и тому подобное. Плоть это естество зараженное грехом, отделенный от Бога человек. Плоть человеческая противна духу. Человек, который не познал Христа, он всегда будет рабом плоти и будет делать ее дела. А тот человек, который познал Христа, получил Дух, приносит плод Духа «любовь, мир радость, долготерпение, милосердие, вера, кротость, воздержание» (5, 22-23) – все это единый плод Духа.

«Плотию» назвал здесь Апостол наклонность воли к греховным и страстным чувствам, которые, исходя из души, проявляются в нашей чувственной, телесной природе. Среди «дел плоти» Апостол упоминает только самые грубые, но типичные среди языческого мира, всего 18 видов греховных дел (5,19-21). Приверженные хоть одному из этих грехов «Царствия Божия не наследуют» (5,21). Под «плодами духа» Апостол понимает добродетели, возращенные обитающей в душе благодатью Св. Духа: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (5,22-23).

Вера во Христа осуществляется на практике в любви к ближнему. Видимо, именно поэтому апостол цитирует лишь заповедь о любви к ближнему, поскольку вера в Бога по апостолу, как уже было отмечено, неотрывна от истинной любви: «носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов» (6, 2). Вот закон Христов! Не в исполнении Моисеева закона, а в делах любви. «Сеющий в плоть свою от плоти и пожнет тление, а сеющий в дух от духа и пожнет жизнь вечную» (6, 8). Вот что дает свобода во Христе.

Ибо во Христе ничего не значит не обрезывание, ни не обрезывание, но новая тварь » (6, 13-15). Тем, которые поступают по сему правила, мир и милость и Израилевым Божиим. Есть разные традиции толкования. Здесь апостол Павел – говорит одна из традиций – впервые здесь апостол называет Церковь новым Израилем.

24. Основание Коринфской Церкви, ее состав. Первое послание Коринфянам. Время, место, цель написания. Объем переписки ап. Павла с коринфянами.

Два Послания ап. Павла к Коринфянам были написаны им во время третьего путешествия, Первое – из Ефеса, Второ е – из Македонии. Об условиях написания 2 Кор. речь будет ниже.

Время и место. В Деяниях мы находим свидетельство, что, находясь в Эфесе во время своего третьего путешествия, апостол Павел возымел желание идти в Иерусалим через Македонию и Ахайю. Началом выполнения этого плана было послания учеников, ему служащих – Тимофея и Ераста, в Македонию, а сам остался на время в Асии (Деян. 19:21-22).

В послании к коринфянам мы видим упоминание Церквей Ассийских, – апостол передает приветствие от их имени и от имени Прискиллы и Акиллы, которые были известны коринфянам с дней второго путешествия апостола (1Кор.16:8), когда они вместе с Павлом жили по одинаковости ремесла. Теперь же эти детали указывают на место написания послания. Также в послании указывается и послание Тимофея, его возможность придти в Коринф (1Кор.16:10-11).

Сам Павел намеревался через Македонию и Ахайю идти в Иерусалим, и в заключительной части послания мы находим отражение его желания. Павел говорит о том, что сопровождающих деньги (контролеров), он отправит в Иерусалим, где они будут доставителями пожертвованных коринфянами денег (1Кор.16:3-5).

Теория переписки. Теми двумя Посланиями ап. Павла к Корин­фянам, которые нашли место в новозаветном каноне, его переписка с Коринфской Церковью не исчерпывалась.

Указание 1 Кор. 5:9 надо по­нимать как ссылку на некое послание, которое отправлено было апостолом ранее нашего Первого Послания.

С дру­гой стороны, и во 2 Кор. Павел ссылается на какое-то раннейшее послание, которое должно было огорчить читателей (2:3-4; 7:8, 12;ср. намек 10:10). Вопреки мнению древних, это строгое послание не могло быть нашим Первым Посланием по той простой причине, что 1 Кор. вовсе не отличается строгостью и не могло огорчить читателей. Не мог ссылаться апостол и на то послание, которое упо­минается в 1 Кор. 5:9. Если бы он имел в виду его, был бы совер­шенно непонятен спокойный тон 1 Кор. и то глубокое волнение, которым проникнуто 2 Кор. и которое находится в связи с предше­ствовавшим ему строгим посланием. Остается допустить, что стро­гое послание было написано апостолом после нашего Первого Послания.

Таким образом выходит, что ап. Павлом было отправле­но в Коринф по крайней мере четыре послания, из которых наше Первое есть второе, и наше Второе – четвертое.

Письма Павлу от Коринфян. Но из 1 Кор. вытекает, что и коринфяне писали ап. Павлу. В 7:1 он прямо ссылается на полученное им письмо. Это же вытекает из греческого текста 8:1 и 12:1 (правильный русский перевод был бы: «что же касается идоложертвенного, то...»; «что же касается даров духовных, то...»). 1 Кор. есть Послание ответное.

Считаясь с этим его характером, еп. Феофан Затворник делил 1 Кор. на «отделения», как он называл те части Послания, которые соответствовали пунк­там полученного апостолом письма. С этим чисто механическим пониманием плана 1 Кор. согласиться невозможно. Нижеследующий анализ должен показать замечательное внутреннее единство Послания.

Тем не менее, не подлежит сомнению, что коринфяне писали ап. Павлу и что на одно из их писем Павел ссылается в на­шем Первом Послании. Письмо это до нас не дошло, как не дошли и те послания к ко­ринфянам ап. Павла, которые не попали в новозаветный канон.

Два апокрифические послания: коринфян к Павлу и Павла к коринфя­нам – сохранившиеся в поздних рукописях на сирийском, армянском и латинском языках, в счет не идут. Не удались и современной кри­тической науке ее попытки разложить 2 Кор. на составные части и ценою этого разложения выделить из него осколки утраченных по­сланий: древнейшего – в отрывке 6:14 – 7:1, и строгого – в гл. 10-13. Нам остается примириться с утратою и сосредоточиться на изуче­нии того, что мы имеем.

Причина написания. До апостола дошли слухи, что в коринфской Церкви наметились разделения. Одни, чувствуя особую связь с Павлом, называли себя Павловыми, другие – Апполосовыми, третьи – Кифиными, четвертые – Христовыми. Цель апостола – показать неверность разделений. Все послание построено как разъяснению тех вопросов, которые приводили к разделению.

25. Построение 1Кор.

Основные темы 1 Кор:

Дата добавления: 2015-06-28