Достоинство воспитания двух дочерей или двух сестер

Воспитание дочерей в Исламе является одной из причин вхождения человека в Рай

Джабир ибн АбдуЛлах (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что он слышал как однажды Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) говорил: "Тот кто, будучи отцом троих дочерей, предоставит им приют, будет проявлять к ним милость, содержать их и выдаст их замуж, то Рай для него станет обязательным". Затем его спросили: "А если он будет иметь двух дочерей?". Он (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) ответил: "И даже если будет иметь двух дочерей ". (Имам Ахмад в "аль-Муснад" 14247 и аль-Бухари в "Адабуль-муфрад", 78).

От Анаса, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Тот, кто будет содержать двух дочерей, пока они не достигнут совершеннолетия, будет в Судный день со мной", - и присоединил свои два пальца (Муслим 2631 и Тирмизи 1915).

А в другой версии хадиса он сказал: " … войду я и он в Рай подобно этому ", - и показал средний и указательный пальцы (аль-Бухари в "Адабуль-муфрад" 894 и Хаким в "Мустадрак",7350).

Достоинство воспитания одной дочки

От ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: «Того, кто, имея одну дочь, не закопал ее заживо, не унижал ее и не предпочитал своего сына над ней, Аллах поселит в Раю» (Абу Дауд 5146 и Ахмад в "Муснад" 1957. Шейх Альбани назвал хадис слабым «Да’ифа Абу Дауд» 5146 – прим. пер).

От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) сказал: "Тот, кто будет содержать двух или троих дочерей, или же двух или троих сестер, пока одна из них не будет нуждаться в его заботе, или же пока он не покинет их по причине своей смерти, то я и он будем в Раю вот таким образом", - и указал на свой средний и указательный пальцы. (Ахмад,12498 и Ибн Хибан в "Сахихе", 447).

Ибн Батталь (да смилуется над ним Аллах) говорил: "Обязанностью каждого, кто услышит этот хадис, является совершение дел в соответствии с ним, дабы быть спутником Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) в Раю. И нет наилучшей степени в будущей жизни, чем это" (См. "Фатхуль-Бари" 10/536, 6005).

6 - Чтение азана в ухо ребенка

Еще одной сунной, согласно которой желательно поступать мусульманину, является чтение азана в ухо ребенка.

Передал Абу Рафи’ (да будет доволен ими обоими Аллах) от своего отца, который рассказывал: “Я видел, как Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) читал азан в ухо Хасану ибн ‘Али, когда его родила Фатима” (Абу Дауд 5105. Шейх Альбани назвал хадис слабым в “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 1/491. Этот хадис назвали слабым также хафиз Ибн Хаджар и имам аль-Мунауи в “Тальхысуль-хабир” 4/149, “Файдуль-Къадир” 5/217 – прим.пер).

Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Сказала группа ученых из числа наших соратников, что азан желательно произносить в правое ухо младенца, а икъама – в левое его ухо».

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Причина произношения азана, а Аллаху об этом лучше известно, состоит в том, чтобы первое, что прозвучало в ухо младенца, были слова, содержащие в себе величие Аллаха и свидетельство, которое является первым, посредством чего входят в Ислам. Такой поступок будет подобен внушению ему девиза Ислама перед вхождением в мирскую жизнь, так же как напоминают слово единобожия во время его ухода из мимолетной жизни. И при этом не отрицается, что след азана повлияет на сердце ребенка, даже если он не ощутит этого. Также в чтении азана в ухо младенца есть и другая польза - обращение в бегство шайтана от слов азана» (См. “Тухфатуль-маулюд” 25 – прим. ред)

Дата добавления: 2015-07-13