Христианство у инородцев

Инородческие племена, жившие по соседству и на окраинах Руси, получали христиан­ское просвещение уже от русских, с которыми имели сношения. Менее всех славяно-русских племен отличались влиянием на инородцев племена южнорусские. Среди своей воинствен­ной жизни они мало заботились о прочном, нравственном подчинении себе чуждых народно­стей и отличались большой терпимостью к иноверию. Но святая вера успевала проникать в степные вежи и южных инородцев. Есть известия о крещении некоторых половецких кня­зей; крестились также половецкие княжны, на которых женились русские князья, крестились пленники из степей и разные люди, поступавшие к русским князьям на службу. С другой стороны просветителями степняков были иногда их русские пленники. В конце XI века кре­стился со всем семейством один знатный половчанин, пораженный чудесным освобождени-

Юрта, кибитка, кочевой шалаш. — Прим.ред.

Holy Trinity Orthodox Mission

ем своего пленника, Печерского инока преподобного Никона Сухого, которого он три года томил в заключении, и которому в предупреждение бегства подрезал на ногах жилы. Другой Печерский инок преподобный Евстратий попал в плен с 50 другими христианами к крым­ским евреям. Всех его товарищей евреи поморили голодом, а его самого в день Пасхи распя­ли на кресте. Но, по его предсказанию, всех евреев в Крыму в скором времени постигла казнь от греков. Пораженные исполнением пророчества и чудесами от мощей преподобного Евст-ратия, многие евреи приняли крещение.

Самым сильным влиянием на инородцев отличались племена северные, селившиеся ме­жду финскими народами. Начало такого влияния на инородцев принадлежит Новгороду, ко­торый раскинул свои колонии по всему финскому северу. Ближайшие к Новгороду финны стали креститься еще со времен святого Владимира, например, ижора и корела. В 1227 году новгородский князь Ярослав Всеволодович посылал к корелам миссию и они все беспреко­словно крестились. Более отдаленные от Новгорода и менее восприимчивые инородцы, как например, водь, хранили язычество даже еще в XVI в. Просветителем Вологодского края был преподобный Герасим из Киева; в 1147 г. он поселился около небольшого новгородского Торжка Вологды, основал монастырь святой Троицы и 30 лет проповедовал Евангелие оби­тателям этой дикой страны. Среди чуди заволоцкой на северной Двине христианство появи­лось еще во времена святого Владимира. В новгородских колониях этого края были церкви и монастыри. При слиянии Сухоны и Юга, уже в пределах древней Биармии, еще в XII в. стоял старый город Устюг, выстроившийся около Троицкого Гледенского монастыря. Семена свя­той веры разносила по северу и новгородская вольница, хотя вовсе не для ее интересов со­вершали свои удалые разъезды. В 1174 году две партии повольников проникли в области ре­ки Камы, в страну черемис и вотяков, и заняли их города Болванский, названный потом Ни-кулицыным, и Каршаров, названный Котельничем. Несколько времени спустя, построен был на реке Вятке г. Хлынов, нынешняя Вятка. Во всех этих городах появились русские храмы и утвердилось христианство.

В Приволжском крае из смеси русского и инородческого народонаселения еще в XII в. успело сформироваться крепкое великорусское племя, которое более всех других племен оказало влияние на обрусение инородцев. В половине XIII в. мы уже вовсе не слышим здесь о существовании старого племени мери; все Поволжье до самых селений мордвы было уже чисто русское и православное, кроме разве каких-нибудь лесных захолустьев. В 1221 г. рус­ская колонизация по Волге остановилась в Нижнем. В пределах этого города русские всту­пили в долгую борьбу с воинственной мордвой, в резерве у которой стояли сильное черемис­ское племя и волжские болгары. За Нижним встречаем только частные примеры обращения инородцев. Например, князь Андрей Боголюбский крестил у себя во Владимире много болгар и евреев. Между болгарами встречаем мученика Авраамия, богатого купца, замученного в Болгарии за веру в 1229 г. Мощи его в 1230 году перенесены были во Владимир.

На западе русское влияние должно было остановиться на своем пути близко от своих исходных пунктов — Новгорода, Пскова, Полоцка и Смоленска, потому что столкнулось с другим сильным влиянием, которое шло с запада от латинской церкви. В Финляндии просве­тительная деятельность Новгорода ограничивалась племенами ижоры и корелы. Жившее да­лее на запад племя ям было крещено уже латинскими миссионерами из Швеции (в XII в.). На юг от Финского залива русские князья распространяли христианство среди чуди. В 1030 г. Ярослав построил здесь город Юрьев (Дерпт). Преемники Ярослава посылали к чуди свя­щенников. Но вскоре и здесь началась деятельность латинских миссионеров; в 1070 годах Эстонией завладели датчане и остановили успехи православия, а в Ливонии в конце XII века

Вероятно, емь (тавасты). — прим.ред.

Holy Trinity Orthodox Mission

основался орден Меченосцев. Еще далее по Неману лучи христианства, впрочем весьма сла­бые, проникали из России к племенам Литовским, находившимся тогда еще в самом упорном язычестве. В конце XII столетия между ними известны четыре православных князя. Самое сильное влияние на Литву имело княжество Галицко-Волынское, особенно в правление Ро­мана Мстиславича, грозного победителя и цивилизатора литовцев.

Дата добавления: 2017-01-13