Образование Русской церкви

Крещение русских в Киеве.

В Киеве князь крестил своих 12 сыновей и многих бояр; потом велел истреблять идолов; Перуна привязали к конскому хвосту и потащили в Днепр, по дороге били его палками. По истреблении идолов духовенство и князь ходили по городу с проповедью. Многие киевляне крестились с радостью; другие не хотели и слушать проповеди; третьи колебались, как коле­бался прежде и сам князь. Тогда Владимир выдал повеление, чтобы на другой же день все

Holy Trinity Orthodox Mission

некрещеные явились к реке, а кто не явится, будет противником князю. Это решило недо­умение тех, которые колебались. "Если бы новая вера была не хороша, — думали они, — то князь и бояре не приняли бы ее," и пошли креститься; другие явились на реку из страха. Упорные язычники бежали от княжеского гнева в степи и леса. На другой день после княже­ского повеления на Днепре произошло общее крещение народа. Тогда, по слову благочести­вого летописца, земля и небо ликовали, видя множество спасаемых. "Боже великий, сотвори-вый небо и землю, — взывал в радостном восторге Владимир, — призри на новых людей Своих, дай им, Господи, уведать Тебя, как уведали страны христианские, и утверди в них ве­ру правую и несовратимую."

После крещения князя, дружины и всего стольного города христианство сделалось на Руси верой в собственном смысле господствующей. Вместе с тем последовало образование особой поместной Русской церкви, для существования которой имелись налицо уже все нужные условия. Она имела в Киеве значительную паству, которая вскоре начала еще увели­чиваться через распространение истинной веры и вне Киева, среди разных славянских и ино­родческих племен Руси; имела свою иерархию, состоявшую из митрополита Михаила, епи­скопов и священников, прибывших из Константинополя и Корсуня, и, вероятно, нескольких своих прежних, туземных; непосредственно после крещения народа великий князь стал по­всюду строить для ее богослужения святые храмы; постепенно стали определяться и отно­шения новой церкви к ее матери — церкви Греческой, а равно местные внутренние ее отно­шения государственного и общественного характера; началась ее борьба со старыми языче­скими суевериями, и спасительное руководительство к преуспеянию новых людей Божиих на пути внутреннего христианского совершенства; одним словом, началась историческая жизнь Православной Русской церкви.

Понятие ο науке — истории Русской церкви.

Эта историческая жизнь православной Русской церкви и составляет предмет русской церковной истории. Как наука, систематически изображающая ход постепенного внешнего и внутреннего преуспеяния православной Церкви Христовой в земле Русской, она должна рас­сказать в частности: 1) как распространялась Церковь Христова среди русских людей и ино­родцев Русской земли, побеждая при этом разные препятствия или терпя ущерб со стороны врагов православного христианства, внутренних и внешних, 2) как она устраивалась по сво­ему внутреннему иерархическому строю, как определяла свои отношения к Русскому госу­дарству и народу и приспособляла общие вселенские законы и обычаи своего управления, суда и экономического строя к потребностям и укладу местной государственной и народной жизни и, в свою очередь, сама влияла на изменение характера последних, преобразуя их по своим собственным началам; 3) чему и как она учила народ, в какой степени последний ус­ваивал ее учение, в каких особенных, народных формах это учение закреплялось в его созна­нии, и как своим воспитательным влиянием она постепенно сглаживала эти особенности, приближая христианское сознание своей паствы к вселенскому типу православного учения; 4) какие особенности под влиянием народных понятий и местных жизненных условий обна­руживались в ее православном богослужении, в понятиях народа ο христианских святынях, ο способах богослужения, ο принадлежностях богослужения, обрядах и прочем, и какие воспи­тательные средства принимала она с своей стороны для устроения и этой отрасли христиан­ской жизни в Русской земле; наконец 5) как под ее влиянием шло в просвещенном ею народе преуспеяние христианской нравственной жизни.

Holy Trinity Orthodox Mission

Источники из которых можно почерпнуть относящиеся сюда сведения двоякого рода: одни — общие у истории Русской церкви с русской историей вообще: хронографы, летописи, всякого рода официальные акты и законы, записки современников, письма, памятники лите­ратурные, памятники вещественные, памятники бытовые, сказания иностранцев и прочее, другие — частные, относящиеся специально или главным образом к церковной или религи­озной жизни России. Сюда относятся: памятники церковного и относящегося к церкви зако­нодательства, правила, грамоты, послания и всякие распоряжения русских иерархов, поста­новления русских соборов, церковные уставы русских князей и другие законодательные па­мятники правительства относительно церкви; дела архивов, летописи и акты церковных уч­реждений — церквей и монастырей, синодики, каталоги иерархов, истории частных епархий по местным первоисточникам, жития святых и сказания ο разных святынях Русской земли, жизнеописания церковных деятелей; поучения, проповеди, обличительные и назидательные послания и другие памятники духовной словесности, в которых с той или другой стороны выразилась религиозная мысль и чувство русского человека; памятники церковной жизни вещественные — храмы, иконы, предметы церковной утвари, богослужебные книги; памят­ники невещественные — устные предания, легенды, народные верования, суеверия, религи­озные обычаи, обряды и другие живые остатки народной религиозной жизни прежних вре­мен, оживляющие и уясняющие скудные известия ο ней других источников и во многих слу­чаях заменяющие даже и самые эти известия.

Разделение русской церковной истории на периоды близко соответствует обычному разделению на периоды русской гражданской истории. В продолжение первых веков своего существования церковная жизнь России развивается преимущественно на юге, около своего киевского центра, среди неустойчивой удельной обстановки гражданского быта, в борьбе с сильными еще остатками старой языческой жизни и под непосредственным руководством и господственным влиянием Греческой церкви. Период этот продолжался до монгольского нашествия, после которого гражданская жизнь России с юга переместилась на север, в пре­делы Великороссии, и стала развивать здесь более устойчивый государственный строй; вме­сте с нею туда же, в новую обстановку великорусского племени, переносится и главный центр жизни церковной — Русская митрополия. Русская церковь, получив здесь тоже боль­шую внешнюю устойчивость и облегчившись от своей первоначальной борьбы с язычеством, начала яснее определять свои отношения к государству и народу, развивать в себе все более и более национальный характер и принимать живейшее участие во всех современных жиз­ненных вопросах, — в облегчении монгольского ига, в объединении страны через ослабле­ние удельного быта, в удержании связи между разрывавшимися двумя половинами Руси — северной и южной, в ослаблении своей собственной зависимости от Греции. Этот период ис­тории церкви завершается политическим разделением Русской Церкви на две половины, Мо­сковскую и Киевско-Литовскую, после чего наступает новый период раздельной жизни этих двух ее половин, — внешнего и внутреннего преуспеяния Московской церкви и бедствий церкви Киевской среди иноверного государства. Для Московской церкви период этот закан­чивается достижением ей полной автономии и возвышением ее на степень самостоятельного патриархата, для Киевской же — присоединением ее к Московскому патриаршеству в общий состав единой Русской церкви. С начала XVIII века настало новое время для всей русской жизни, время нового государственного строя и новых определений касательно государствен­ного положения и внешнего устройства церкви, время усвоения Россией плодов западной цивилизации, а вместе с тем и время многих новых явлений в истории русской религиозно­сти и новых отношений к церкви русского общества, — с этого времени можно начать но­вый, текущий период русской церковной истории. Таким образом, все течение русской цер­ковной жизни можно разделить на пять периодов: 1) Киевский — до нашествия монголов; 2)

Holy Trinity Orthodox Mission

от нашествия монголов до разделения Русской митрополии; 3) период разделенной митропо­лии; 4) от учреждения патриаршества до реформы Петра Великого; 5) период Синодальный, со времени Петровской реформы до настоящего времени.

Дата добавления: 2017-01-13