Законы церковного управления

Основанием для внутреннего церковного управления служил Номоканон, несомненно существовавший у нас в славянском переводе, потому что из него делали заимствования в свои уставы наши князья, правила его цитировали в своих сочинениях чисто русские авторы, например Феодосии Печерский и Кирик. Инок XVI века Зиновий Отенский сам видел в свое время два списка Кормчей от времен князей Ярослава и Изяслава, сына Ярославова перевода "первых переводник," по всей вероятности болгарские. Кроме болгарского перевода древ­нейшей редакции Номоканона Иоанна Схоластика (VI века), у нас еще употреблялись списки Кормчей, содержавшие в себе Номоканон, известный под именем Фотиева, но еще в непол­ной до-Фотиевской редакции и без толкований.

Русские пастыри в своих постановлениях делали применения Кормчей к потребностям русской жизни. Так появилось церковное правило митрополита Иоанна И в ответ на вопро­сы Иакова черноризца, с XIII века постоянно вносившееся в наши Кормчие. В нем содержат­ся постановления: а) относительно веры — против остатков язычества, общения с иноверца­ми в пище и посредством браков, против продажи христиан в рабство неверным, отступле­ния от церкви; б) относительно семейной жизни — против сожития с женой без благослове­ния церкви и незаконных браков; в) касательно церковного благочиния — о почитании свя­тынь, соблюдении постов, неядении удавленины и мертвечины, о бесовских песнях, пирах по монастырям; г) касательно иерархии — об отношении епископов к митрополиту и епархи­альном управлении, против пьянства и неблагочиния иереев и монахов. Вместе с правилом Иоанна в русские Кормчие с XIII века постоянно вносилось другое замечательное в церков-но-историческом отношении сочинение: Вопросы Кирика (новгородского иеродиакона) и от­веты на них разных епископов и других духовных лиц; они живо изображают дух своего времени, церковные обычаи, остатки язычества, характер современной религиозности и со­стояние нравов в духовенстве и народе.

Во главе. — прим.ред.

Дата добавления: 2017-01-13