Монастырские вотчины

Устройство монастырей. Общежитие и отшельничество.

Число братии в монастырях было различно, в одних было 100-300 братии, в других 2-6. Различны были и права их; тогда как большая часть малых монастырей были даже не само­стоятельны, управлялись настоятелями больших, некоторые большие монастыри были, на­против, независимы даже от епархиальной власти: монастырь Симонов, считавшийся став­ропигией патриарха, монастыри, находившиеся под покровительством князей, и монастыри митрополичьи по епархиям, бывшие чем-то вроде ставропигий митрополита. Во всех таких монастырях экономия, перемена властей, суд над игуменом, иногда и над братией подлежали ведению покровителей их. Лучшие монастыри держались общежительного устройства. Но едва ли не более было обителей необщежительных, в которых монахи имели каждый свое особое хозяйство, особо держали келейное правило и сходились вместе только для богослу­жения. Таковы большею частию были небольшие северные монастыри. При устройстве об­щежития монастыри руководствовались правилами соборов, Василия Великого, Ефрема Си-

Holy Trinity Orthodox Mission

рина, Иоанна Лествичника, Феодора Студита и других. Сведения ο монастырских правилах описываемого времени можно получать из уставной грамоты святого Дионисия Суздальско­го Снетогорскому (псковскому) монастырю, из жития Кирилла Белозерского, где излагается содержание устава, введенного в его монастыре, из устава Евфросина Псковского, из поуче­ний и посланий об иноческой жизни, между которыми замечательны послания митрополита Фотия.

Средствами для содержания монастырей были разные пожертвования богомольцев, вклады на помин душ и монастырские вотчины. Вотчин монастырских было уже так много, что они составляли главный источник содержания монастырей и успели повлиять на самую жизнь монастырей, втягивая их более надлежащего в мирские попечения ο хозяйстве, суде и управе над крестьянами, в тяжбы с соседями и прочее. В описываемое время возникал уже серьезный вопрос ο том, прилично ли монастырям владеть селами. В пοслании к игумену высоцкому Афанасию митрополит Киприан писал, что отцами не предано владеть инокам селами и через то связывать себя мирскими делами, и советовал, если кто пожертвует в мо­настырь село, брать это село, но самим монахам им не управлять, а отдавать его в управле­ние какому-нибудь богобоязненному мирянину, который бы доставлял инокам уже все гото­вое припасами. Но подобные мнения мало имели силы на практике. Вотчины быстро увели­чивались за монастырями то через покупку, пожертвования, вклады, то главным образом че­рез заселение монастырями пустых мест. Жалованные грамоты снабжали их разными льго­тами. Крестьяне их освобождались от княжеской дани, яма, мыта, тамги, городового дела, строения княжьего двора, кормления княжьих коней, княжьего сенокоса и других пошлин, — всех или некоторых, и притом бессрочно или на известный срок, от 2 до 10 лет. При продаже своих произведений и покупке припасов на свой обиход монастыри освобождались от торго­вых пошлин и сборов. В их пользу князья уступали также сборы с торжков, заводившихся около обителей и в монастырских селах. Служилые люди князя к монастырским крестьянам не въезжали, сборов с них не брали и не судили их; судили их игумен с братией, и притом во всех делах, кроме душегубства, разбоя и татьбы, а по некоторым грамотам даже и без такого исключения. В случае совмесного суда игумен судил с княжьим судьей вместе. Богатство монастырских вотчин, меньшее тягло, льготы и покровительство сильных монастырских властей привлекали на монастырские земли густое население. Это стремление к поселению на них тяглого люда скоро начало задевать даже интересы княжеской казны. Поэтому в жа­лованных грамотах монастырям им дозволялось перезывать крестьян только из чужих кня­жеств, а не с тяглых земель князя, давшего грамоту.

Дата добавления: 2017-01-13