Поучения и послания митрополитов XV века

Holy Trinity Orthodox Mission

Поучения XV века.

Поучения XIV века.

От XIV века дошли до нас: Поучение игуменом, попом и дьяконом митрополита Петра, сходное с поучением митрополита Кирилла, Поучение митрополита Алексия ко всей пастве, Послание владыки новгородского Василия к тверскому епископу Феодору ο рае, замечатель­ное по влиянию на него апокрифов. Василий доказывает, что земной рай доселе существует на земле, что до него доходил Макарий Египетский, что в нем доселе живут Енох и Илия; к этому прибавляет и русский рассказ, как до рая доходил на судне новгородец Моислав с то­варищами — видели гору, облитую светом, а за ней слышали ликования; один новгородец побежал посмотреть и не вернулся, другой тоже, третьего привязали веревкой за ногу и на­сильно стащили с горы, но уже мертвого. Характером положительного нравоучения, без об­личений, замечательно поучение Матфея, епископа Сарайского; оно излагает ряд кратких и простых наставлений ο вере, любви, посте, почитании духовенства, ο князе, ο челяди и проч.

Особенной простотой и жизненностию отличается еще поучение владыки Новгородско­го Симеона к псковичам, похожее на поучение Луки Жидяты, такой же перечень нравствен­ных правил, между которыми замечательны наставления чтить сан духовный и не вступаться в церковные имущества. К этому же разряду поучений положительного характера относятся послания знаменитого игумена белозерского преподобного Кирилла к великому князю Васи­лию Дмитриевичу, к князьям Андрею Можайскому и Дмитрию Звенигородскому. Преподоб­ный Кирилл смотрит на князя, как на игумена подвластных, обязанного пещись не только об устроении их гражданского благосостояния, но и ο спасении их душ, за которые он даст от­вет на страшном суде. В этих же посланиях находим замечательные в историческом отноше­нии увещания ο правом суде, непритеснении сирот и рабов, об уничтожении неправедных мытов, перевозов, корчемства, ο прекращении усобиц и проч. После преподобного Кирилла остались еще два сборника разнообразного содержания; в одном обличаются суеверные при­меты, вера в голоса животных, в полет птиц, в бег зверей и прочее и объясняются явления природы в статьях ο строении земли, землетрясении, стихиях, море, облаках, ο громе и мол­нии, ο падающих звездах, большей частью из сочинений Галена (греческого врача II века).

Затем идут поучения святителей не русского образования: Киприана, Фотия и Григория Цамблака, произведения большей частью отвлеченного, витийственного характера, мало со­прикасавшиеся с жизнью народа. Более других имел значение в истории нашего образования святой Киприан. Он привез в Россию много сербских рукописей, исправлял и дополнял пере­водами с греческого Служебник, Псалтирь, Требник, своей рукой переписывал многие нуж­ные книги из творений святых отцов, составил 9 грамот юридического содержания, несколь­ко посланий и исторических трудов. В четырех посланиях к Сергию Радонежскому и Феодо-ру Симоновскому он рассказывает обстоятельства своей жизни, важные для истории бывше­го при нем спора ο Русской митрополии. Он известен еще как составитель витийственного жития святого Петра митрополита. Догадываются, что ему же принадлежит первый почин в составлении Степенной книги. От митрополита Фотия сохранилось 8 поучений и 29 грамот и посланий. Поучения его мало имеют жизненного значения. Из посланий некоторые ближе к жизни, например послания к псковичам по поводу уклонения их к латинским обычаям и по поводу ереси стригольников, и в Литву — по поводу разделения церквей. Еще менее значе­ния в церковнопоучительной письменности имеет третий иноземец, Григорий Цамблак. Его 22 слова представляют собою совершенно оторванное от жизни, многоречивое и напыщен­ное подражание византийским образцам, малопонятное для русского народа. После митро­полита Фотия живая церковная проповедь замолкает на Руси и поучительные послания де­лаются единственным родом поучительной словесности. После митрополита Ионы осталось 35 таких посланий самого разнообразного практического содержания. Таковы: послания к Шемяке, послания к новгородцам и псковичам ο прекращении смут и повиновении великому князю, к вятчанам тоже ο повиновении великому князю, ο прекращении разбоев, против жизни с женами без венчания, незаконных браков и остатков язычества, и послания к част­ным лицам — учительные, увещательные и утешительные.

Кроме помянутых поучений, в сборниках Паисиевском, Златой Цепи, Маргаритах, Зла-тоструях и др. рассеяно много поучений неизвестных авторов, которые большей частью над­писываются именами святых апостолов и святых отцов, но представляют собою или русские произведения, или переделки греческих статей на русские нравы. Некоторые из вих любо­пытны по обличениям современного двоеверия; автор одного слова в Паисиевском сборнике говорит, что еще в его время по окраинам Руси держалась вера в Перуна, Хорса и других бо­гов; в других поучениях осуждаются леность народа к посещению храмов Божиих и более охотное участие в скоморошьих играх и идольских зрелищах, вера в волшебство, сны, встре­чи, чох, полаз, птичий грай, обличаются глумления, сопели, пляски на пирах, свадьбах и иг­рищах, басни и песни бесовские. Замечательно одно слово на собор архистратига Михаила, часто встречающееся в сборниках и приписываемого митрополиту Кириллу; после кратких сказаний ο сотворении ангелов, падении сатаны и падении человека автор описывает жизнь души за гробом и мытарства, в числе которых помещены между прочим: срамословие, пля­ски, игры, плескание ручное, скакание, вера в приметы и ворожбу; под конец автор говорит, что по истечении 7000 лет будет кончина.

Дата добавления: 2017-01-13