А. Московская митрополия

Гг.).

Период III.

Жития святых.

Литература назидательных повествований значительно увеличилась по своему объему. В XIII веке написаны жития святых Михаила Черниговского и боярина его Феодора — неким Андреем, по всей вероятности, современником событий, святого Александра Невского и свя­того Исайи ростовского — неизвестными авторами. В XIV веке явились жития святого Ки­рилла Туровского и митрополита Петра; последнее написано епископом Ростовским Прохо-

Holy Trinity Orthodox Mission

ром (+ 1327), и своей краткостью и простотою резко отличается от многословного жития то­го же святителя, написанного митрополитом Киприаном. В летописях находим еще сказания ο святом Довмонте, ο Михаиле Тверском, ο житии и преставлении Дмитрия Донского, ο чуде Владимирской Богородицы при нашествии Тамерлана и другие, наконец, житие святителя Алексия, составленное в XV веке Питиримом (пермским). В XV веке прежними жизнеопи­саниями святых уже не удовлетворялись, как "просторечными," и переделывали их на ви-тийственный лад. Из витийственных писателей их известны: троицкий монах Епифаний Премудрый, от которого остались жития преподобного Сергия и святителя Стефана Перм­ского, и Пахомий Логофет, родом серб, великий ритор, живший сначала в Москве, потом при новгородских владыках Евфимии и Ионе, наконец, опять переехавший в Москву. Он на­писал до 16 или 18 служб и канонов русским святым, несколько похвальных слов и жития преподобного Варлаама Хутынского, новгородских владык Иоанна, Евфимия и Моисея, пре­подобного Кирилла Белозерского, митрополитов Алексия и Ионы, великой княгини Ольги и Саввы Вишерского. Почти все эти жития его отличаются самым многословным красноречи­ем. Он был недоволен даже Епифаниевым житием преподобного Сергия, постарался и его переделать и изукрасить своим витийством, несмотря на то, что оно и без того составляло замечательное явление по своему многоречивому краснословию. Кроме житий, бывших в церковном употреблении, встречаются жития апокрифические, в которых отразились народ­ные понятия и верования. Примером может служить муромское сказание ο Петре и Февро-нии, где, по древним эпическим преданиям, приложенным к святым, Петру приписывается борьба с мифическим змеем, а Феврония представляется вещей девой. Народный элемент в значительной степени отразился также в древних житиях преподобного Аврамия и святого Меркурия Смоленских.

Путешествия к святым местам.

Сохранились благочестивые описания путешествий к святым местам. В половине XIV века путешествовал в Царьград и Иерусалим новгородец Стефан. В записках своих он заме­тил, как греки были ласковы к русским, как сам патриарх удостоил его разговором, "не наш бо обычай имеет," заметил, что в Студийском монастыре жили русские для перевода и спи­сывания книг; в его рассказе часто попадаются простодушные легенды, которые он доверчи­во принимал от своих греческих вожаков. Сохранились описания путешествий смоленского иеродиакона Игнатия, спутника митрополита Пимена, и троицкого иеродиакона Зосимы, пу­тешествовавшего в Иерусалим. Замечательны записки ο путешествии на Флорентийский со­бор митрополита Исидора одного из его спутников, где описываются диковинки запада, по­разившие русского человека: соборы разных городов, колокольница флорентийская, ο кото­рой недоумевает ум, иконы, статуя Мадонны и прочее. Сохранилось описание Флорентий­ского собора, написанное суздальским иеромонахом Симеоном, тоже спутником Исидора.

Holy Trinity Orthodox Mission

Разделение Русской Церкви на две митрополии

Дата добавления: 2017-01-13